-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d23a1q3.xml
241 lines (203 loc) · 10.1 KB
/
bb-l1d23a1q3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 23, A. 1, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 23, A. 1, Q. 3</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d23a1q3">
<head xml:id="bb-l1d23a1q3-Hd1e97">I, Distinctio 23, A. 1, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-l1d23a1q3-Hd1e100" type="question-title">Utrum nomen essentiae in divinis convenienter adhibeatur ; insuper quaeritur,
substantia et persona.</head>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e103">Tertio quaeritur, utrum nomen essentiae dici
in divinis. Et quod sic, videtur.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e106">1 . <name ref="#Augustine">Augustinus</name> septimo de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d23a1q3-Qd1e111" source="http://scta.info/resource/adt-l7">Essentia
vere ac proprie dicitur in divinis, ita ul forte solum
Deum dici oporteat essentiam</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e115">2. Item. hoc nomen qui esl est nomen, quod
ipse Deus sibi imposuit ^ ; ergo si ipse proprie se
nominat , Deus proprie dicitur qui est ; sed de
quocumque proprie dicitur qui est, proprie potest
dici in ipso^ essentia: ergo et in divinis dicitur
essentia.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e119">3. Item, inter omnia iioniina nomen essentiae est
absolutissimum, unde essentia secundum Avicennam*
dicitur rei quidditas nomine absoluto ; ciim ergo
in divinis sit omnimoda absolutio: ergo et nomen
essentiae.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e122">CONTRA : I . Non intelligimus Deum nisi in crea- m opposi-
turis et per creaturas; sed nominatio Dei est per ^
nostrum intelligere: ergo nullum nomen absolutum
omnino debet poni in Deo.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e125">2. Item, quaero, in quo dilTerant nomen sub-
stantiae el^ essentiae? Nam substantia aut dicit eo>n-
mune, aut suppositum. Si suppositum: ergo super-
fluit nomen personae; si commune: ergo superfluit
nomen essentiae: ergo cum debeamus labia nostra
circumcidere in ioquendo de Deo , nequaquam debet
hoc nomen poni in Deo.
</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e128">3. Item, quaeritur gratia huius de necessitate et
sufficientia et differentia istorum quatuor nominum:
essentia, subsistentia, substantia et persona.</p>
<div xml:id="bb-l1d23a1q3-Dd1e131">
<head xml:id="bb-l1d23a1q3-Hd1e133">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d23a1q3-Hd1e136" type="question-title">Nomen essentiae convenienter adhibetur in divinis;
ratio et sufficientia quatuor nominum explicantur.</head>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e139">Respondeo: Ad praedictorum intelligentiam est
notandum, quod ista quatuor nomina sive vocabula
respondent quatuor vocabulis in Graeco , quae sunt :
usia, usiosis, hypostasis etprosopon, ut usia respon-
deat essentiae, usiosis substantiae, hypostasis subsi-
stentiae et prosopon personae.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e142">Ratio auteni et sufficientia horum ' quatuor
EipiiMiio nominum ab aliquibus accipitur sic. In divinis est
Acd\)ere communicabile et incommunicabile , el hoc
ex veritate et necessitate fidei , quae dicit Deum tri-
num et unum.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e145">Et cum nos^ debeamus intelligere in Deo, quod
vere est, per id quod videmus in liis inferioribus ,
maxime secundum nobiles et primas et praecipuas
conditiones; cum in communi in inferioribus inve-
niatur quod est et qvxi est '' , ratione cuius signi-
ficatur in concretione et in abstractione, ut dicatur
homo- et humanitas: sic in divinis intelligimus ,
quamvis non intelligamus in differentia illa duo. Ideo
et in abstractione significamus "^ per hoc nomen dei-
tas, et in concretione per hoc nomen Deus. Et ideo
imposuimus ei noraen, quo signiflcaretur ipsum quo
est, et hoc est essentiajet ipsum quodest, et hoc
est substantia; et ita haec duo nomina accipiuntur
ex parte communis.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e149">Est etiam in divinis accipere , quod est incom-
iBcommaai- nmnicabile , et hoc est quid distinctum, sive quis
piex. "" distinctus. Et hoc quidem contingit dupliciter intelligi
sive significari: vel in quantum distinguibile , et hoc
per nomen subsistentiae sive hypostasis; vel in quan-
tum distinctum, et hoc per nomen personae. Et licet
in Deo nihil differant distinguibile et distinctum, quia
potentia in eo semper actui est coniuncta, tamen
contingit duphci nomine signiflcari'.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e152">Unde differunt ista quatuor nomina secundum oiirerentia
modum intelligendi , sicnt quo est, quod est, quiest,
quis est^. Et quonjam in Deo idem est quo est et
quod est ex una parte, et distinguibile et distinctim
ex alia secundum rem , Sancti accipiunt et substan-
tiam et essentiam pro eodem; similiter et hypostasis
nomine utuntur Graeci pro supposito actu distin-
cto. Unde distinctio per quo et quod est, et per
distinguibile et distinctum in nominibus' divinis
non facit diversitatem nisi secundum rationem in-
telligendi.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e155">Fuerunt etiam^^ahi volentes dicere, quod SM6-Expiicaiioa.
stantia et essentia accipiuntur ex parte communis,
sed differenter, quia illud cmnmune contingit intel-
flgi sub duphci ratione: una est, quod omnia indi-
gent" 60, ut sint; alia est, quod ipsum non eget aliis.
Primo modo dicitur essentia, a qua et per quam
onmia sunt; secundo modo substanlia, quooiam per
se stat, omnibus^^ aliis circumscriptis. Subsistentia
vero sive hypostasis et persona accipiuntur ex parte
incmnmunicabilis et differunt. Quamvis enim utrum-
que nomen dicat quid distinctum , tamen hypostasis
dicit suppositum substantiae distinctum , sed persona
dicit distinctum proprietate nobili.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e158">Fuerunf ahi , qui voluerunt dicere, quod ista
quatuor nomina distinguuntur per communicabile et
incommunieabile , secundum quod potest unumquod-
que dupliciter signiflcari: vel in abstr^wtioiie , vel in
concretione. Nam communicabik potest signiflcari '*
in abstraclione , et sic dicitur essentia; vel in con-
cretione ad suppositum, et sic dicitur substantia.
Simihter incommunicabile potest significari in abstra-
ctione, et sic dicitur subsistentia sive hypostasis; vel
in concretione , et sic dicitur persona.</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e161">Sed taiiien oinnes isli modi habent calumniam.
"deiiduu°a' ^''''''"'* l"'*^^"' ' Q"' sumitui' pBF distinguibile et
liqnateaus. distinctuin, Quia Graeci utuntur vocabulo hypostasis,
iibi nos utimur persona , et ita pro supposito dislin-
cto. Et Damascenus' dicit, quod <quote xml:id="bb-l1d23a1q3-Qd1e163"> hypostasis est
substantia cum proprietatibus </quote> ; et ita significat actu
distinctum. Secundiis inodus similiter habel calum-
niam , quia essentia non videtur aliquo modo signifi-
cari ut in Kitione causae respectu aliorum, cnm sit no-
men absolutissimum. Tertius modus habet calumniam
similiter-, quia substanlia significat in abstraclione,
sicut essentia; et praetereu Aubmm est, utrum sit in-
telfigere hypostases, abstractis proprietatibus ; et ideo
si non est intelligere, quomodo contingit signiflcare?</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e167">Et propterea quctrlus modus dicendi est, quod
Expiicaiio cum fides dicat, Deum esse trinum et unum , in quan-
auctoris. tuHi dicit wium , non possumus intelligere unum,
quin intelligamus quod est^ et quo est unum ; et quo
est unum est illud quo est, et quod est unum est illud
quod est. Primum est essentia , secundum substantia.
Si intelligimus Irinum, necesse est, quod ' intelliga-
mus eum qui distinguitur, ei quo distinguitur. Quo
distinguitur est proprietas : ille autem qui distin-
guitur semper significatur ut distinctus. Et hoc potesl
esse dupliciter : vel ut distinctus proprietate quacum- jPvjjjj,"-'""
que, vel ul distinctus proprietate nobili sive nota- pi"'''"-
bili \ Primum significatur nomine subsistmtiae, quae
dicitur prima substantia", et convenit non tantum
individuo hominis, sed etiam asini. Secundum signift-
catur per hoc nomen persona, quod importat nobilem
proprietatem et non convenit nisi supposito rationalis
crealurae '. Quia Graeci utuntur nomihe hypostasis,
sicut nos nomine personae, ideo dicit Boethius % quod
Graeci utuntur nomine hypostasis pro supposito ra-
tionalis naturae. His visis patent obiecta.
</p>
<p xml:id="bb-l1d23a1q3-d1e171">1. Quod autem° obiicitur, quod non deliemusso
Deum nominare absolute; dicendum , quod quamvis
nominemus Deum per creaturas, tamen etiam per
creaturas cognoscimus, eum habere esse absolutum.
Alia patent.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>