-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d25dubia.xml
147 lines (147 loc) · 10.4 KB
/
bb-l1d25dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 25, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 25, Dubia</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d25dubia">
<head xml:id="bb-l1d25dubia-Hd1e97">I, Distinctio 25, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d25dubia-Dd1e100">
<head xml:id="bb-l1d25dubia-Hd1e102">DUB. I.</head>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e105">In parte ista sunt dubitationes circa litteram et primo quaeritur de hoc quod dicit
Magister: Dici- mus, quod tres personae sunt, id est tres subsisten- tiae ; quia
contrarium dicit <name ref="#Boethius">Boethius</name> in libro de Dua- bus naturis et
una persona Christi *, assignans diffe- rentiam inter subsistere et substare, quia
<quote xml:id="bb-l1d25dubia-Qd1e110">subsistit illud quod non indiget alio ut sit ; substat vero quod subiectum aUis,
ut esse valeant, subministrat </quote> . Vi- detur ergo, quod subsistere sit idem quod
esse, et subsistentia idem quod essenlia: ergo nullo modo potest dici, quod sint plures
subsistentiae.</p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e114">Respondeo: Dicendum, quod <name ref="#Boethius">Boethius</name> accipit ibi hoc nomen
subsistentia secundum Marcum TuUium ^, prout accipit significationem ab actu sistendi
sive per se standi; et sic tantum una est subsistenlia. Sed nunc doctores sacrae
Scripturae accipiunt , prout magis importat respectum ad proprietatem , cui sub- est; et
sic plurificatur. Ratio autem huius est com- munis usus. Quia accipiunt substantiam pro
natura rei; ideo pro supposito magis voluerunt accipere sub- sistentiam. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d25dubia-Dd1e121">
<head xml:id="bb-l1d25dubia-Hd1e123">DUB. II.</head>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e126">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod tres perso7ias esse unam essentiam vel eiusdem
essentiae dicimus, non ex eadem, essentia. Videtur enim fal- sum, quia Pater generat
Filium de sua substantia et spirat Spiritum sanctum : ergo videtur, quod om- nes
personae sint de eadem substantia.</p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e129">Item quaeritur: quare non conceditur ista, quod persooae sunt ex eadem essentia, sicut
conceditur ista, quod sunt eiusdem es^m^me.^ Et videtur, quod debeat concedi, quia ex
dicit in divinis habitudi- nem originis, et similiter genitivus originem impor- tat. Si
tu dicas, quod propter transitiones, quia praepositiones sunt transitivae ' — ita et
obliqui casus sunt transitivi. Praeterea, haec recipilur: personae sunt in eadem
essentia , et tamen hoc quod dico in est praepositio. </p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e132"> Respondeo: Dicendum, quod quando ' ahquid - comparatur ad aliud ut informans sive
denominans, 'non ponitur propter hoc diversitas sive distinctio unius ad aUerum; sic
enim comparatur deitas ad Deum. Alio modo comparatur alterum^ sicut p-mci- pium ad
principiatum ; et tunc de necessitate im- portatur distinctio. Quoniam igitur haec
praepositio ex importat habitudinem causae vel saltem principii , ideo de necessitate
dicit distinctionem inter extrema: et ideo haec non potest esse vera, quod personae sint
ex eadem essenlia. Sed quia genitivus non tantum construitur in ratione •principii, immo
ex videcla- rationis essentiae , cum dicilur: mulier egregiae formae, ut dicit
Priscianus^; ideo cum genitivo haec est vera: tres personae sunt eiusdem essentiae. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d25dubia-Dd1e136">
<head xml:id="bb-l1d25dubia-Hd1e138">DuB. III</head>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e141">Item quaeritur de hoc quod dicit: Tres res, et accipit hoc ab <name ref="#Augustine">Augustino</name> in primo libro de Do- ctrina christiana ^ Videlur enim male dicere
dicendo tres res, quia res est nomen absolutum et generale: ergo videtur, quodsi aliquid
dicat in divinis, quod di- cat essentiam sive substantiam : ergo sicut nuUo modo
recipitur tres essentiae, ita nullo modo debet recipi tres res. Et si tu dicas, quod
recipilur^ tres entes; hoc non est simile, quia ens est participium, et ita trahit
numerum aliunde et non numeratur secundum formam propriam entitalis; res autem est nomen
substantivum. Si tu dicas , quod res nominat mihi formam a parte animae, vel istud nomen
impositum est a parte animae; hoc nihil est, quia illa sunt no- mina intentionum, et re*
dividitur contra intentionem.</p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e147">Respondeo: Dicendum, quod unaquaeque ' res nes nipii. potest considerari tripliciter:
aut secundum proprie- tates, quas habet in propria natura; aut secundum' modum, per quem
fit apud animam ; aut secundum proprietatem consequentem, quae inest ei ab actibus
animae, qui sunt subiicere et praedicare, compo- nere et dividereK Secundum ergo hanc
triplicem acceptionem contingit rem tripliciter nominari. Uno modo per nomen, quod
indicat existentiam a parte suae naturae , sicut dicitur album et nigrum et huius- modi.
/1 /20 morfo, secundum quod anima accipit; et sic , quia anima omnia accipit ° per modum
entis , nominat hoc modo res. Unde omne iliud res dicitur, quod anima cogitat ut
existens in natura. Alio modo contingit nominare per intentiones secundas, sicut dicitur
genus, species, subiectum, praedicatum.</p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e150">Quoniam igitur hoc nomen res dicit quasi medium inter nomen, quod dicit pure forniam
naturae , et nomen , quod dicit formam intentionis ; ideo non tan- tum essentiae
convenit , sed etiam personis ; et ideo tres res dicimus tres personas, non sic tres
essen- tias; et huic signifieationi alludit ipsum nomen. Res enim dicitur a reor ,
reris, quod dicit actum a parte animae; et aho modo ?-es venit ab hoc quod est ratus ,
quod dicit stabilitatem a parle naturae; et sic res dicit stabihtatem sive ratitudinem
ex parte entitatis. Et sic patent obiecta, quia uno modo est nomen naturae, alio modo
est nomen rationis "".</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d25dubia-Dd1e154">
<head xml:id="bb-l1d25dubia-Hd1e156">DuB. IV.</head>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e159">Item quaeritur de hoc verbo Hieronymi: ISon est prorsus aliquis in Trinitate gradus.
Videtur enim dicere contra iilud quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
nono Confessionum " : <quote xml:id="bb-l1d25dubia-Qd1e164"> Pater et Filius non differunt sub- stantia, sed causa et
gradu </quote>. — Item, in divinis est subsistentia '\ ergo ibi est sub; sed sub dicitur
relative ad superius : ergo ibi est sub et supej-, ergo inferius et superius , ergo et
gradus. — Item , ubicumque est auctorilas et subauctoritas , ibi est gradus; sed haec
est in Patre et Filio: ergo etc. </p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e168"> Respondeo: Dicendum , sicut dicit Glossa , Exodi Non ascendes per gradus ad altare
etc. Per gradus ascendit ad altare, qui dicit Patrein maio- rem Filio, et Fiiium Spiritu
sancto, sicutdicit Arius». Cnde cum gradiis de ratione sui nominis tollal per- sonarum
aequalitatem , ideo bene dicit Hieronymus, quod non esl prorsus in divinitate gradus;
nihilo- Diflerani minus pouitur ordo. Differunt enim gradus et ordo, ordo. sicut punclus
et unitas. Nam punctus est substantia posita; ideo solum est in corporahbus. Unitas vero
est substantia non habens positionem"; ideo est in spiritualibus. Sic gradus dicit
superpositionem vel loci , vel dignitatis. Ordo vero dicit habitudinem ad principium
sine superpositione l </p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e171">Ad illud ergo quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, dicendum, m i quod
improprie loquitur in utroque verbo, et causa ^™' sumitur ibi pro principio, gradus vero
sumitur pro ordine.</p>
<p xml:id="bb-l1d25dubia-d1e177">Ad illud quod obiicitur de sub , dicendum, quod suh in divinis non dicit inferioritatem
, sed solum habitudinem secundum rationem inteUigendi. — Ad illud quod obiicitur de
auctoritate, dicendum , quod verum est, secundum quod auctoritas sonat in ratio- nem
dominii, quod ponit gradum; sed sic non est in divinis , sed solum, pront sonat in
rationem prin- cipii; et hoc ponit ordinem in cognoscendo^ </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>