-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d31p1a1q2.xml
137 lines (137 loc) · 10.7 KB
/
bb-l1d31p1a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 31, Pars 1, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 31, Pars 1, A. 1, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d31p1a1q2"> <head xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 31, Pars 1, A. 1, Q. 2</head> <head xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum aequalitas et similitudo in divinis dicantur secundum
substantiam, an secundum relationem.</head> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum nomina supradicta
dicantur secundum substantiam , au secundum relationem. Et quod secundum substantiam,
videtur:</p> 1. Auctoritate Magistri in littera': <quote xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Qd1e106" source="http://scta.info/resource/pll1d31c1-d1e3564">Aequalitas, inquit, non est relatio vel
notio, sed naturae unitas Ad opposi- vel identitas</quote>; et <name ref="#HilaryOfPoitiers">Hilarius</name> de Trinilate ° : <quote xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Qd1e113">Simili- tudo est indifferens essentia</quote>: ergo
tam similitudo quam aequalitas dicit divinam essentiam. <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e116">2. Item, aequalitas dicitur
secundum quanti- tatem, et similitudo secundum qualitatem ' ; sed in divinis qualitas el
quantitas transeunt in substantiam: ergo etc.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e119">3. Item, omne quod dicitur secundum
relatio- nem , importat distinctionem de suo principali intel- lectu ; sed simile et aequale
dicunt convenientiam : ergo non dicuntur secundum relationem.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e122">4. Item, nihil quod
dicitur secundum relatio- nem, dicitur de duobus, nisi importet relationem in communi — hoc
dico propter hoc nomen rela- tus et distinctus — sed simile et aequale important specialem
relationem, si eam important^ quia non est assignare specialiores sub ipsis, et dicuntur de
pluribus: ergo etc.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e125">Contra: 1. <name ref="#HilaryOfPoitiers">Hilarius</name> de
Trinitate': <quote xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Qd1e130">Similitudo Fnndamenta.sibi noH est </quote> ; scd omne quod dicitur
secundum substantiara, dicitur ad se: ergo etc.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e134">2. Item, omne quod dicitur secundum
sub- stantiam, dicitur de pluribus singulariter ; sed si- milis et aequalis dicitur
pluraliter: ergo etc.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e138">3. Item, aequalitate refertur Pater ad Fihum, et Filius ad
Patrem, sed non essentia: ergo aequa- litas non dicit essentiam.</p> <p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e141">4. Item, aul Pater
est aequalitas Filii ad Pa- trem, aut non. Si sic: ergo cum Fihus aequalitate illa sit
aequalis Patri^ Pater est aequalis sibi ; quod non conceditur. Quod si Pater non est
aequalitas Filii ad Patrem , ergo aequalitas non dicitur de omnibus: ergo non dicit
essentiam; essentia enim Filii est Pater.</p> <div xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Dd1e144">
<head xml:id="bb-l1d31p1a1q2-Hd1e146">Similitudo et aequalitas dicuntur aliquo modo tum secundum substantiam tum secundum
relationem, sed proprie et principaliter secundum relationem, ex consequenti et causaliter
secundum substantiam.</head>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e149">Respondeo: Dicendum, quod secundum com- munem omnium opinionem , cura simile et aequale
dicant convenientiam plurium in uno, quod° de se important distinctionem in suppositis et
unionem sive unitatem in essentia. Et quia distinctio perso- narum spectat ad modum
dicendi secundum rela- tionem, unitas essendi ad modum dicendi secun- dum substantiam,
ideo huiusmodi nomina nec omnino conciusio i. dicunlur secundum substantiam, nec omnino
secun- dum relationem, sed quodam modo secundum sub- stantiam , quodam modo secundum
relationem. Sed quia non possunt secundum hunc duplicem modum dici principaliter , sed
necesse est, quod secundum alterum , ideo ulterius oportet quaerere , secundum oissensns
in quem modum dicendi accipmntur " m divmis. Et hic terminatio- sunt diversae
opiniones.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e152">Quidam enim dicunt , quod huiusmodi nomina, opinio i. secundum concretionem significata,
dicuntur prin- cipaliter secundum relationem. Nam similes dicun- tur habentes eandem
qualitatem. Quia ergo ' respicit suppositum per se , secundum quod concretum , ideo
dicitur secundum relationem. Sed in abstractione, quia similitudo est unitas naturae vel
essentiae, quia respicit unitatem formae primo , non distinctio- nem suppositorum nisi ex
consequenti , principaliler dicitur secundum substantiam. — Sed iste raodus improbatur.
solvendi non est conveniens. Nam est eadem signi- ficatio in concreto et in abstracto in
principali si- gnificato*: ergo si dicitur secundum substantiam unum, et reliquum
similiter: ergo hoc non solvit quod dictum est.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e155">Secunda opinio est , quod huiusmodi nomina opinio $. et in concretione et in abstractione
dicuntur prin- cipaliter secundum substantiani et connotant di- stinctionem in suppositis.
Et ratio ipsoruni est, quia cum similitudo respiciat ista duo, scilicet conve- nientiam et
differentiara , immediatius et completius respicit convenientiam ". Dicuntur enira
differentes esse similes, in quantum conveniunt, convenientes vero non dicuntur sirailes,
in quantum differunt. Respicit ergo similitudo dislinctionera per modum materiae'^'', sed
per modum formae respicit unita- tem essentiae; et ideo completive dicitur secundum
substantiam tam similitudo quara similis. — Sed improbamr. isla positio non potest stare.
Certum enira est, quod similitudo dicitur respectus aliquorum ad invicem; sed in divinis
non est nisi respectus personae ad personam. Respectus autem personae ad personam non
potest dici secundum substantiam: ergo necesse est, quod hoc nomen simile, quod a
sirailitudine imponitur, secundum subslantiam non dicatur.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e158">Et ideo est tertia opinio , quod huiusmodi no- mina dicuntur secundum relationem ,
forraaliter lo- quendo. Dicunt enim respectum suppositorum distin- ctorum convenientium in
aliquo uno; et ita respe- ctus cadit ibi per modum formalis, sed unitas essentiae et
pluralitas suppositorum ' cadit per mo- dum causae. Ideo proprie et principaliter secundum
conciusio 2. relationem , ex consequenti vero secundum substan- tiam dicuntur, causaliter
loquendo. Et hoc magis patet, si consideremus significationem horum nomi- num in
creaturis, unde fit translatio. Similitudo enim est^ secundum qualitatem, similiter et ae-
qualitas secundum quantitatem; et similitudo dicit relationem formaliter, sed qualitatem
causaliter, similiter aequalitas dicit quantitatem causaliler , sed relationem formaliter.
Non enim est simililudo qualitas, sed relatio, quae attenditur secundum qualitatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e162">1. Ad illud quod obiicitur de Magistro et Hila- rio, quod est essentia; dicendum, quod
causaliter intelliguntur omnes tales sermones.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e165">2. Ad illud quod postea dicitur', quod aeqicale dicitur secundum quantitatem; dicendum,
quod se- cimdum dicit causam efficientem, non dicit formam; sic de simili.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e168">3. Ad illud vero quod obiicitur, quod relativa importaiit distinctionem; dicendum, quod
quaedam in divinis dicuntur secundum relationem , quae sunt distinctiva relatorum, ut
Pater et Filius; et talia' important respectum distinguentem, et talia impor- tant
dislinctionem ut exercitam. Quaedam autem di- cuntur secundum relationeui, quae sunt
relativa distinctorum , ut similis et aequalis; et talia impor- tant respeclum, sed ille
respectus non est notio distimjuens, sed consequens distinguentem. Imporlat enim
distinctionem non ut exercitam, sed ut con- ceptam. Nam respeclus distinguens est unius
personae ad aliam, secundum quod est ab illa. In huiusraodi vero nominibus importatur
respectus unius perso- nae ad aiiam, secundum quod communicant unam naturam. Et quia
respectus est relatio, ideo plurifi- catur; quia vero respectus unius essentiae, ideo di-
citur de pluribus.</p>
<p xml:id="bb-l1d31p1a1q2-d1e171">4. Et ideo patet ultimura quod dicitur, quod nullum relativum dicitur de pluribus , nisi
dicat relationem in communi. Dicendum enim, quod hoc non solum est in his nominibus, quae
important di- stinctionem in communi, ut relatus et distinctus, verum etiam in liis ^ ,
quae dicunt respectum plu- rium, ut communicant in ahquo. Tale enim nomen dicit respectum
in communi, specificatum tamen ratione communicationis in uno; unde similes di- cuntur ad
invicem relati, participantes unam qua- litatem.</p>
</div> </div>
</body>
</text>
</TEI>