-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d32a2q1.xml
125 lines (125 loc) · 9.14 KB
/
bb-l1d32a2q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 32, A. 2, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 32, A. 2, Q. 1</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d32a2q1">
<head xml:id="bb-l1d32a2q1-Hd1e97">I, Distinctio 32, A. 2, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d32a2q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum recte dici possit: Pater est sapiens sapientia
genita.</head>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e103">Quod autem prima locutio sit admittenda, ostenditur hoc modo.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e106">I. Primae ad Corinthios primo'': <quote xml:id="bb-l1d32a2q1-Qd1e108" source="http://scta.info/resource/Icor1_24">Christum di- cuius Dei virtutem
et Dei sapientiam</quote>; sed unus- quisque est sapiens sua sapientia: ergo si Christus
est sapientia Patris et est sapientia genita, Pater est sapiens sapientia genit.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e112">2. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> sexto de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d32a2q1-Qd1e117" source="http://scta.info/resource/adt-l6">Filius est ars quaedam omuipotenlis et sapienlis
Dei, ubi omnia novit</quote>»; sed unusquisque artifex est sapiens sua arte: ergo Pater
est sapiens Filio: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e122">3. Ilem, lioc videtur ralione per simile: quia omnis amans, a quo procedit amor, est
amans amore a se procedente: ergo omnis sapiens, a quo procedit sapientia, est sapiens
sapientia a se ema- nante; sed Paler est liuiusmodi: ergo elc.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e125">4. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> decimo quinto de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d32a2q1-Qd1e130" source="http://scta.info/resource/adt-l15">Novit Deus Pater omnia in se ipso , novit et in
Filio</quote>; sed idem est nosse omnia et sapientissi- mum esse : si ergo omnia novit in
Filio , non tantum se ipso, sed etiam Filio est sapiens.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e134">5. Item, Deus Pater ouinia dicit Verbo, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> undecimo Confessionnm ^ : <quote xml:id="bb-l1d32a2q1-Qd1e139"> Verbo tibi co:ieterno dicis
qnaecumque dicis</quote>; sed <quote xml:id="bb-l1d32a2q1-Qd1e142">di- cere,utdicit <name ref="#Anselm">Anselmus</name>,
est inlelligere</quote>: ergo Pater omnia intelligit mediante Verbo : ergo cum idem sit
esse sapientem et intelligere, patet etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e149">Contra: I. In divinis sapere est me": ergo F.iDdaaieuia.si Patcr est sapiens sapientia
genita, ergo est sapientia genita; hoc autem falsum est: ergo et primum.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e152">2. Iteni. non intellecta generatione, adhuc est intelligere Deum sapienlem: ergo
sapientia genita non est ratio sapientiae Dei.</p>
<div xml:id="bb-l1d32a2q1-Dd1e155">
<head xml:id="bb-l1d32a2q1-Hd1e157">CONCLUSIO</head>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e160">Locutio: Pater est sapiens sapientia genita, est simpliciter falsa.</p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e163">Respondeo: Dicendum, quod sine distinctione , cum esse sapientem dicatur essentialiter
, quod lo- coDciusio. cutio est simpliciter falsa ; el si alicubi legitur ab aliquo
Sancto, est exponenda. Unde Augusfinus in libro Retractationum " illam retractat dicens
, quod melius illam quaestionem in libro de Trinitate tra- ctavit , ubi scilicet dicit
contrarium ostendens, illam rationem non valere: si P.iter fuit sine Fiho, cum Filius
sit eius sapientia, Pater fuit insipiens; quia sapienlia non tantuni convenit Filio, sed
Patri et Filio et Spiritui sancto. Et hoc ipsum dicit de Trinitate in pluribus locis,
sed maxime in sexto el decimo quinto </p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e166">I. 2. 3. Ad illud ergo quod obiicitur, qnod soww^op- Filius est sapientia et ars '
Palris; dicendum, quod ista conceditur: Fihus est sapientia Patris sapientis: nec tamen
ista: Pater est sapieus sapientia genita. Unde notandum , quod cum dicitur sapientia
ali- nisiinctio, , cuius, hoc dicitur dupliciter: aut sicut subiecti , '[ ut albedo
Petri, aut sicut principii; genitivus enim origineni importat '. Quoniam ergo Filius est
sa- pientia habens originem a Patre, ideo haec est vera: Filius est sapientia Patris.
Cum autem dicitur : Pater est sapiens sapientia genita, ablativus construitur in ratione
alicuius causalitatis , vel in habitudine formae vel principh , et maxime formae; et
ideo falsa est, quia Filius nec forma nec principium est Palris. — Si tu quaeras , quare
non construitur in *|4|'ni°so° ratione formalis effectus, sicut amor cum amante. "'""■•
a quo procedit"; dicendum, quod non est simile. Et huins dnplex est ratio , una communis
, alia specialis: communis , quae sumta est a creaturis ; "»jj;°^9; quoniam quidain sunt
actus, qui dicunt motum a rebus ad animam, ut sapientia, quidam ab anima ad res , ul
amare ". Ideo comparatio amoris ad amantem est in ralione exeuntis, non in ratione
impartientis , et ideo amor de se importat fm-mam et effectum; sed sapientia quia dicit
ut ad intelii- gentem, non ut ab intelligente, ideo ablativus tan- tum imporlat formam,
non effectum: et ideo est locutio falsa. — Alia ratio est specialis in divinis , ^^^°^^
quia amor procedeus est amor proprie, non per appropriationem , el diligere est
similiter dictum notionaliter , unde importat originem , ut supra " monstratum esl ; sed
sapientia semper essentialiter, et hoc quod est esse sapientem nullo modo dicitur
notionaliter, quia nullo modo importat originem. Et ideo est locutio falsa. </p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e169">4. Ad illud quod obiicitur , quod Pater novit omnia in Filio; dicendum, quod differt
dicere: novit Filio et in Filio. Nam cum dicitur: novit Filio, ablativus importat
rationem formae vel prin- cipii cognoscendi ; et ideo falsa est simpliciter. Haec tamen
est distinguenda: novit in Filio , quia prae- positio in cum suo casuali potest
determinare hoc verbum novit in comparatione ad subiectum; et tunc est loculio falsa :
est enim sensus , quod Filius sit Patri ratio cognoscendi. Vel potest verbum de-
terminare in comparatione ad obiectum; et tunc vera est, et est sensus, quod Filius sit
rebus co- gnitis ratio et exemplar et causa exemplandi. El quod iste possit esse sensus
locutionis, patet. Qui enim perfecte cognoscit aliquem, cognoscit omne quod est in illo:
si ergo Pater perfecte cognoscit Filium, et in Filio sunt omnia, ergo omnia cogno- scit
in Filio. Nec taiiien e\ hoc sequitnr , quod ' sit sapiens Filio, quia tunc significatur
, quod Filius sit ratio cognoscendi ipsi Patri. </p>
<p xml:id="bb-l1d32a2q1-d1e173">S. Ad illud quod obiicitur ultimo, quod Pater dicit omnia Verbo; dicendum, quod hoc
quod est dicere importat originem, importat etiam ejfectum in creatura, quem efficit per
Verbum^; sed intel- ligere non importat de se nisi solummodo actum essentialem , ita
quod nec importat de se respectum ad personam nec ad creaturara. Ideo non omnino idem
est dicere dicit omnia Verbo , et intelligit omnia Verbo: dicere enim idem est quod
intelli- gere, sed amplus importat.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>