-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d33a1q2.xml
146 lines (146 loc) · 10.5 KB
/
bb-l1d33a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 33, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 33, A. 1, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d33a1q2">
<head xml:id="bb-l1d33a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 33, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d33a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum proprietas sit essentia.</head>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e103">Secundo quaeritur de comparatione proprietatis ad essentiam, et quaeritur, utrum
proprietas sit es- sentia. Et quod sic, videtur:</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e106">1. Quia Ecclesia cantat': <quote xml:id="bb-l1d33a1q2-Qd1e108">In personis adoretur proprietas </quote> ; sed nihil est
adorandum latria nisi divina essentia: ergo etc. Uude Bernardus': <quote xml:id="bb-l1d33a1q2-Qd1e111"> IUam
proprietatem, quae Deus non est, non mihi adorabi- lem credo</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e115">2. Item, essentia est in persona, similiter^ et proprietas: aul ergo sunt ibi per
differentiam , aut per indilferentiam. Si per differenliam :ergo per- sona est composita,
quod -est inconveniens. Si per indifferentiam omnimodam: ergo proprietas est es- sentia,
et essentia est proprietas.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e119">3. Item, proprietas aut est aliquid, aut nihil. Si nihU: ergo aut persona non
distinguiLur, aut distin- ctio personae nihil est. Si aliquid est: sed omne quod est
aliquid est essentia vel creata, vel increata; sed proprietas non est essentia creata, hoc
manifestum est: ergo increata.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e122">4. Item, omne quod est, aut esl Deus , aut melius Deo aut minus bonum aut maius:
proprietas ergo aut est Deus, aut melius aut minus aut maius. Sed maius non potest esse ,
quia Deus est quo maius excogitari non potest^ Minus non potest esse, quia tunc Pater
esset minor, quam sit ipse: ergo est Deus.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e125">Contra: 1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> dicit et habetur supra, distinctione
decima octava ^ : <quote xml:id="bb-l1d33a1q2-Qd1e130"> Non eo est Deus , quo Pater, sed deitate est Deus, paternitate
est Pa- ter </quote> : ergo deitas non est paternitas, imnio aliud et aliud.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e134">2. Iteni, hoc videtuf ratione. Haec est conce- ptio aninii per se vera ' , quod non est
ideni princi- pium distinguendi et uniendi , formaliter loquendo ; sed essentia est ratio
uniendi , proprietas autem ratio distinguendi : ergo essentia et proprietas non sunt
idem.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e137">3. Item , nulla proprietas proprie praedicatur de aliqua essentia sive substantia, nisi
sit in illa: ergo si proprietates dicuntur de divina essentia, ergo sunt in illa. Sed
proprietas ponit rem suam circa subie- ctum, in quo est: ergo cum rei proprietas sit
respe- clus, et ad respectum sequatur distinctio, de neces- sitate proprielates ponunt
distinctionem circa divinam essentiam, si sunt in illa. Sed hoc est inconveniens : ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e140">4. Item, si essentia est proprietas, aut ergo per se, aut per accidens: si per se, ergo
cuicumque inest essentia, et paternitas; sed hoc est falsum: ergo si est vera, est vera
per accidens. Ergo cum in di- vinis non sit ponere accidens , nec per accidens , patet
etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e144">5. Item , si proprietas est divina essentia , cum divina essentia vel substantia sit
creatrix et creet ^ , ergo proprietas creat; quod non conceditur. Quaeritur igitur, quare
conceditur, quod paternitas sit es- sentia, et quod etiam sit adoranda, non tamen, quod
sit creatrix vel sapiens.</p>
<div xml:id="bb-l1d33a1q2-Dd1e147">
<head xml:id="bb-l1d33a1q2-Hd1e149">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d33a1q2-Hd1e152" type="question-title">Licet essentia et proprietas habeant diversum modum se
habendi, quia essentia dicit absolutum, proprietas vero respectum ad terminum; tamen
essentia est proprietas, et e converso.</head>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e155">Respondeo: Sicut Magister tangit in littera', aliquorum positio fuit et imponitur
<name>Pictaviensi</name>, quod proprietas nec sit essentia nec in essentia, sed solum
assisteus. — Sed ista positio manifeste improbata est, quia necesse est , quod sit
divina essenlia , si est aliquid. </p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e161">Propter hoc ad intelligentiam obiectorum intel- ligendum, sicut praenotatum est', quod
relatio ra- tione comparationis ad subiectum transit in substan- tiam, et ideo
proprietas est divina substantia; ra- tione vero comparationis ad terminum sive obiectum
remanet; et quantum ad hoc est distinctiva^ et differt ab essentia, non quia dicat aliam
essentiam , comiasio i sed alium moduni se habendi, qui per comparatio- nem ad essentiam
vel personam dicit modum, nihil addens; in comparatione vero ad correlativum vere dicit
rem " et distinctionem: et ideo non est vanitas in ratione intelligendi nec compositio
in re, sed vera distinctio. Et quoniam iste respectus non dicit aliud quam essentiam,
ipsi comparatus, similiter nec aliud quam personam: ideo vere est essentia et persona. —
■ Sed quia ulterius respectus ille non est essentiae ad aliud, sed personae a.(l
personam; ideo respectus et relationes, proprie loquendo, sunt in coroiia- personis, non
in essentia: quia personae secundum eos referuntur et distinguuntur , in essentia autem
non , quia ' nec refertur nec distinguitur. Sunt ta- men in essentia divina, loquendo
communiler et im- coroua- proprie , ut dicatur in divina essentia esse omne quod est
divina essentia, vel omne quod est in es- sentia vel persona.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e164">1. Ad illud ergo quod obiicitur, quod alio est soiutio oi Deus, alio est Pater;
dicendum, quod ablativus fi,. cit rationem dicendi vel denominandi ; unde et alie- tas ,
per ablativum significata , attenditur solum quantum ad modum, non quaiitum ad
essentiam. ut patet.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e168">2. Ad illud similiter quod obiicitur, quod non idem est principium distinguendi et
uniendi; patet responsio, quia proprietas distinguit in eo, quod differens non essentia'
, sed modo; qui modus non dicit composilionem , quia transit in substantiam; nec dicit
solum intelleclum , quia res est et manet respe- ctu obieeti.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e171">3. Ad illud quod obiicitur, quod non praedica- tur de substantia, nisi' quod est in
substantia; di- cendum, quod non praedicalur de substanlia ut de subiecto, nec per
inliaerentiam , sed solum de per- sona sic praedicatur. Unde de essentia praedicatur,
quia essentia et proprietas sunt unum in persona, non quia unum sit in alio.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e174">4. Ad illud quod obiicitur, utrum praedicetur per se, aut per accidens ; dicendum, quod
mnpej- se, quia per personam; non per accidens , quia per- sona non est aliud ab
essentia. Quoniam igitur res di- vinae superexcedunt res inferiores, sic et praedicatio
praedicationem.</p>
<p xml:id="bb-l1d33a1q2-d1e177">3. Ad illud quod uitimo obiicitur , quod si essentia creat, et proprietas; dicendum est
ad hoc, quod quamvis proprietas sit essentia, tamen essen- tia non supponit'
proprietalem , nec e converso. Unde uon sequitur, quod' iilud quod convenit essen- tiae,
conveniat personae, vel e converso; aliqua tamen conveniunt et proprietati , aliqua non.
Unde notandum, quod quaedam dicuntur de divina Tripiex spt essentia in se, ut puta illa
quae dicuntur m oppo- catoru.n. sitione ad creaturam, ut immensa, increata et huiusmodi
; et haec dicuntur de proprietatibus. Ali- qua dicuntur de divina essentia ut in
personis, ut esse communicabilem , et esse in tribus unam ; talia conveniunt essentiae,
ut habet rationem formae% et in hoc dilTert ratio essentiae et proprietatis; et i talia
non dicuntur de proprietatibus. Rursus aliqvu dicuntur de essentia ut esse principium
actionis ^ ut esse polentem, sapientem, volenlem, ut creare; et ; talia non dicuntur de
proprietatibus. Unde notan- '■ dum, quod adiectiva essentialia, quae essentiam in se
respiciunl ut diversam a creatura, dicuntur de proprietatibus; quae autem de ipsa
formaliter, sive ut est forma, vel ut est principium, non. dicuntur. Et sic patenl
oinnia quaesita. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>