-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d36a3q2.xml
120 lines (120 loc) · 8.16 KB
/
bb-l1d36a3q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 36, A. 3, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 36, A. 3, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d36a3q2">
<head xml:id="bb-l1d36a3q2-Hd1e97">I, Distinctio 36, A. 3, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d36a3q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum imperfecta sint in Deo.</head>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum imperfecta, secundum quod huiusmodi, sint in Deo. Et videtur
quod non:</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e106">1. Quia mala ut mala non possunt habere si- militudinem cum suramo bono : ergo pari r;i
tione , cum imperfecta non habeant sirailitudinera cum per- fectissimo, non erunt in
Deo.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e109">2. Item, illa sola sunl in Deo, quae possunt esse a Deo et per Deum; sed imperfecta a Deo
non sunt, quia dicitur Deuteronomii trigesimo secun- do ' : Dei perfecta sunt opera.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e113">3. Item, specialiter obiicitur de materia et passione', diversitate et compositione. Cum
enim exemplar sub ratione exemplaris sit forma, sit actus purus, et ila omnino simplex,
videtur quod rationes materiae et passionis et diversitatis et com- positionis repugnent
exemplari ; et si hoc , cum nihil dicatur esse in Deo nisi ratione exemplaris, patet
etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e116">4. Item , sicut veritas et bonitas " est generalis conditio entium, ila et unitas; sed
oppositum veri- tatis non habet ideam in Deo, similiter et boni- tatis: ergo pari ratione
oppositum unitatis. Sed oppositum unitalis est multitudo: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e119">CoNTRA: 1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> ad Nebridium*: <quote xml:id="bb-l1d36a3q2-Qd1e124">Qui
iameaia.totum condidit nou potuit et partium non habere rationes</quote>: ergo cum partes
sub ratione partium sint imperfectae, patet quod habet rationes imperfeclorum.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e128">2. Item, omnis cognitio divina est [a priori: cum ergo in omni creatura prius cadat ratio
imper- fecti quam perfecti, ut materiae quam formae, prin- cipiorum quam principiati,
partium quam totius. ergo per prius haec Qognoscit Deus. Ergo si perfe- cta habent ideam
in Deo, necesse est, quod habeant etiam imperfecta.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e131">3. Item, divinum exemplar exprimit rem se- cundum totum, alioquin non perfecte
cognosceret, ergo quidquid est de re, babet exemplar'; sed materia est de rei
constitutione, et imperfecta de constitutione perfecti: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e134">4. Item, omnis effectus assimilatur suae causae aliqua assimilatione ; sed minima
assimilatio sufTicit ad rationem exemplaris: ergo omne quod est a Deo, habet ideam in Deo,
per quam, priusquam fiat, est in Deo °. Sed materia est a Deo et passio et com- positio et
diversitas , quia omnia dicunt ens: ergo omnia sunt in Deo.</p>
<div xml:id="bb-l1d36a3q2-Dd1e138">
<head xml:id="bb-l1d36a3q2-Hd1e140">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d36a3q2-Hd1e143" type="question-title">Imperfecta sunt in Deo, non ratione imperfectionis, quae
privationem dicit , sed ratione illius quod imperfectioni subest.</head>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e146">Respondeo: Ad hoc dixerunt aliqui, quod im- nio quo- perfecta nnn sunt in Deo , nec
cognoscuntur a Deo per aliquam ideam propriam, sed per ideam suo- rum oppositorum, ut
materia per ideam formae, dassio per ideam actus, multiludo per ideam uni- tatis. — Sed
illud stare non potest. Cum enim ista improbaiur. omnia dicant aliquam entitatem et ita
veritatem , de necessitate aliquam assimilationem habent ad pri- mam veritatem, et ita
rationem exemplaritatis; et ideo necessario sunt in Deo. </p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e149">Propterea intelligendum, quod cum quaeritur, utrum imperfecta habeant ideam in Deo, hoc
dupli- citer potest intelligi: aut ratione ipsius quod subcst, Disiinctio. aut ratione
imperfectionis. Si ratione imperfectionis, cum imperfectio sit privatio, et privatio non
dicat ens nec aliquid a Deo nec assimilabile, sic non habet conciusio i ideam. Si autem
ralione eius quod subest, sicut materia dicitur quid imperfectum, et materia ali- quam
essentiam dicit, sic habet ideam, sed non im- perfectam , sed perfectam ' ; quoniam ,
sicut non vi- ventium est idea vivens, et corporalium spiritualis, sic temporalium
aeterna , et imperfectorum perfecta.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e152">Nec tamen malorum est idea bona. Unde no- tandum, quod idea, sicut supra dictum fuit in
quae- stione de ideis °, dicit assimilationem extra genus. Prima autem assimilalio est
in ratione entitatis in Deo. Omne ergo quod de se dicit rationem entitatis, sive sit
compositum, sive imperfectura, sive mate- riale, sive passibile, sive in actu, sive in
potentia, potest Deo assimilari et produci ; et ideo habel esse in Deo. Quod autem dicit
privationem hoc ipso amittit rationem veri effectus et rationem assimila- tionis; et
ideo falsitas et malitia ideam non habent nec sunt in Deo nec a Deo. — Ex his patet,
quod imperfecta sunt in Deo; patent etiam quaesita.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e156">1 . Quod enim obiicilur de malo, patet responsio, pUs-forum' quia malum dicit
simpUciter privationem in eo quod malum, non sic imperfectum.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e159">2. Ad illud quod obiicitur, quod imperfecta non sunt a Deo; dicendum, quod imperfecta,
secun- dum id quod sunt, a Deo sunt, licet in eis non remaneat imperfectio, quia Deus
perficit'.</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e162">3. Ad illud quod obiicilur, quod non habent assimilationem; dicendum, quod quamvis non
ha- beant in conditionibus specialibus, habent tamen in generalibus; et hoc sufficit.
Omnia enim habent rationem boni et pulcri et entis ".</p>
<p xml:id="bb-l1d36a3q2-d1e165">4. Ad illud quod obiicitur de opposito unitatis, dicendum, quod non est simile. Nam
unitas salvalur in multitudine, non sic bonitas in malitia, nec veritas in falsitate,
quia illae sunt privationes; non sic autem unitatis privatio est mullitudo"; et ideo
patet totum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>