-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d37p2a1q2.xml
127 lines (127 loc) · 8.9 KB
/
bb-l1d37p2a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 37, Pars 2, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 37, Pars 2, A. 1, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d37p2a1q2">
<head xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 37, Pars 2, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum Deus sit mutabilis secundum locum.</head>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e103">Secundo quaeritur utrum Deus sit mutabilis secundum locum. Et quod non, videtur sic.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e106">1. Magister in littera ' dicit et accipit ab <name xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Nd1e108" ref="#Augustine">Augustino</name>
super Genesim : <quote xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Qd1e111">Deus est in omni tempore, et in omni loco, non tamen movetur per
loca vel tempora </quote>. </p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e115">2. Item, ratione ostenditur, quia <quote xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Qd1e117"> motus est actus imperfectus ^ </quote> ; sed in
Deo nulla est imiier- fectio: ergo nec secundum locum mutatio.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e122">3. Item, per omnem motnm aliquid acquiri- tur"; sed Deus nullum locum potest acquirere,
quia est ubique : ei'go impossibile est, Deum secun- dum locuni mutari.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e125">4. Item , nobilior dispositio est quies quam mo- tus * ; sed quod nobilius esl Deo est
altribuendum : ergo impossibile est, Deuin secundnm locum mutari. quia semper
quiescil.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e128">CoNTRA : 1 . .\ugustinus ad Orosium " : <quote xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Qd1e130"> Deus mo- Ad opposi- vet se sine tempore
et loco </quote> , ergo videtur quod Deus moveatur; sed perfectissimus motiuim est motus
secundum locura : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e134">2. Item , Isidorus ° : <quote xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Qd1e136"> Cum sit iilocalis Deus , localiter tamen ambulat in
Sanctis </quote> : ergo saltem videtur mutari per accidens.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e140">3. Ilem, hoc videtur r-atione , quia <quote xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Qd1e142"> niotis no- bis, moventur ea quae in nobis
sunt</quote>. Hoc dicit <name xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Nd1e145" ref="#Aristotle">Philosophus</name> ' , et dicit propter
formas, quae non sunt in uno delerniinate : ergo si Dens est in nobis , Deus movetur in
nobis saltem secundum accidens.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e149">4. Item, quamvis Dens quantum ad existen- tiam per essentiam non determinet locum ' ,
lamen quantum ad habitationem defmite est in aliquibns, ita quod non in aliis : ergo
saltem quantum ad hunc modum est mutabilis. </p>
<div xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Dd1e153">
<head xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Hd1e155">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Hd1e158" type="question-title">Deus nec per se, nec per accidens mutatur per locum.</head>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e161">Respondeo : Dicendnm , quod sicul dicil Magi- j ster in littera", Deus nullo modo
mutatur per lo- t^eudui j cum ; et hoc verum est, quia nec per se , nec per j accidens
mutatur, et hoc est propter summam im- ! mensitatem, qua adest omnibus et nulli abest.
Etcmoiiai si incipiat esse in re, vel desinat, hoc solum est secundum rei mutationem,
non secundum mutatio- nem eius : ut puta , si aere illuminato intelligatur creaii
cryslallus. radius incipit esse in eo, et cry- stallo amoto, desinit esse. nulla facta
mutatione in radio.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e164">1. 2. Ad illud ergo quod obiicitur, quod Deus soiuuo j movet se; dicendum, quod <name xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Nd1e166" ref="#Augustine">Augustinus</name> non dicit''"'""' simpliciter , quod movet se, sed '"
: sine tempwe et loco. Et qunniam omnis motus secundum Augusti- num comprehenditur sub
mutatione secundum tem- pus et secundum locum; ideo tantum est hoc dicere quantum esset
dicere : movet se sine motu, et ita non movet se vere, nec implicatur contradictio. Sed
cum in motu sint duo, scilicet quod est actus et quod est vwriatio sive imperfeclio ",
vult dicere <name xml:id="bb-l1d37p2a1q2-Nd1e169" ref="#Augustine">Augustinus</name> , quod movet se sine molu , quia
semper est in actu, sed non in actu imperfecto, innno perfecto. — Quod dicil Isidorus
est intelligendum metaphorice, vel causaliter, quia Sarictos facit ain- bulare, id est
per fidem de virtute in virtutem. </p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e173">3. Ad illud quod obiicitur, qiiod motis nobis etc. ; dicendum, quod illud non habet
veritatem , nisi in illis quae sunt in aliis per dependentiam et defini- tionem. Unde
quia radius est in aere, sed non de- )ianduni. pendet ab aere , ideo non movetur, moto
aere ; et quia anima est in manu, nec definitur manu, ideo non movetur, mota manu. Deus
autem non depen- det a rebus nec deflnitur , ideo non movetnr' ad mo- tum rerum. </p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e177">4. Ad illud quod obiicilur de habitatione Dei, dicendum , quod determinate est in
aiiquibus non ratione immensilatis, sed ratione inflrrentiae gi'atiae; et ideo noii
determinatur ipse Deus, sed effectus tantum. Hinc est, quod non per se , nec per acci-
deiis movetur nec moveri potest, quia a nuUo de- pendet nec dependere potest ^, a nullo
definitur nec potest definiri; et non solum non est possibile, sed etiam non
inteUigibile.</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e180">
Obiiciet autem aliquis sic: intelligaraus corpus' iiia diiii- egredi a loco, nuUo
ititroeunte, tuncremanet vacuum: aut ergo ibi est Deus, aut non: si sic, ergo in eo est
quod nihil est , quod stultum est dicere ; si non est , et prius ibi fuit , ergo videtur
esse mutatus , saltem per accidens : ergo videtur, quod Deus exeat cum re et cum re alia
ingrediatur, quia si res tan- tum exiret , Deus non exiret '.
</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e18Z">
Ad hoc respondeo, quod si per impossibile ponatur, locum evacuari, tunc remanere intelligitur
capacitas loci privata; capacitas aliquid est, et in illa Deus est; privatio autem
nihil est, et in illa Deus esse non potest: non ergo desinit Deus esse in eo, quod
remanet post recessum corporis; sed cum res privatur, aufertur comparatio eius ad
Deum. Quod enim nihil est, nullam habet comparationem.
</p>
<p xml:id="bb-l1d37p2a1q2-d1e183">Sed cum res movetur , Deum non dimittit, nec Quoad n ad Deum accedit , nec Deus cum re
venit: quia sic est in re, ut sit extra rem ideni; ideo nec res eum dimittit nec novum
invenit. Et hoc est intelligibile, si quis potest intelligere , quod Deus sit simplex,
et infinitus et immensus. Quia enim est immensus. ita est intra, quod extra ^; quia
simptex, secundum unum et idem est intra et extra: ideo nec dimit- titur, nec acquiritur
aliud in re; nec ab ipso itur ad ipsrrm, cum ' dimittitur, rrt ahbi et alibi inve-
niatur.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>