-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d39a1q2.xml
139 lines (139 loc) · 10.2 KB
/
bb-l1d39a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 39, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 39, A. 1, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d39a1q2">
<head xml:id="bb-l1d39a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 39, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d39a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum Deus cognoscat omnia alia a se.</head>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e103">Secundo, dato quod Deus cognoscat alia a se, quaeritur, utrum cognoscat oinnia alia a se.
Et quod sic , videtur:</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e106">1. Auctoritate Ieremiae decimo septimo ' : Pravum est cor hominis etc, et post: Ego
Dominus scrutam corda et renes; sed nihil incerlius, nihil occultius nostris
cogitationibus: ergo si has cogno- scit, et omnia alia.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e109">2. Item, ad Hebraeos quarto: <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e111" source="http://scta.info/resource/hebr4_13">Omnia sunt nuda et aperta oculis eius
, ad quem nobis sermo</quote>. Et iterum: Vivus est sermo Dei et efficax, usque ibi, et
non est aliqua creatura invisibilis in con- spectu eius.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e116">3. Item, Ioannes ultimo: <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e118" ana="io21_17">Domine, tu omnia nosti</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e122">4. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> tertio de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e127" source="http://scta.info/resource/adt-l3">Nihil fit visibile nec intelligibile , quod non
de aula interiori atque invisibili summi Imperatoris aut iu- beatur , aut permittatur ,
secundum ineffabilem iustitiam poenarum et praemiorum , et gratiarum et meritorum</quote>.
Et si hoc: ergo omnia cognoscit.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e131">5. Item, ratione videtur: quia quanto substan- tia est spiritualior atque simplicior,
tanto plurium est cognitiva ° ; sed Deus est subslantia simplicis- sima et
spiritualissima: ergo est omnium cognitiva.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e134">6. Item, Deus est creator et remunerator; sed in quantum creator est artifex , in quantum
remune- rator iudex ; sed perfectus arlifex cognoscit omnia pro- ducta, perfectus iudex
omnia remuneranda: si ergo ° omnis creatura spectat ad artificium, et omne bonum et malum
ad iudicium, ergo Deus omnem creatu- ram cognoscit, et omnem bonitatem et malitiam.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e137">7. Item, impossibile est, aliquid esse, in quo non sit Deus per praesentiara essentiae,
ut supra probatum est ' , sed cuicumqiie praesens est per essentiam, et cognitionem: ergo
impossibile est, ali- quid Deo esse incognitum.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e140">8. Item, si esset in una re ita, quod non in alia , esset eius essentia limitata : ergo
si ita cogno- sceret, quod aliqua essent incognita, esset eius co- gnitio limitata et
airtata, et ita imperfecta.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e144">Sed contra; I. Onine nobiiius Deo est attri- i- buencluni ; sed <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e146"> quaedam raelius
est nescire quam scire</quote>, sicut dicit Augustiiius in Enchiridio': ergo necesse est
ponere, qiiod Deus illa non sciat.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e150">2. Item , intellectus noster propter sui inimnte- rialitatem non intelligit singularia —
unde, ut Phi- losophus - dicit , <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e152"> intellectus est universalium , et sensus
singulariuin </quote> — sed divinus intellectus multo magis est immaterialis quam noster;
ergo si noster non intelligit singularia, uec divinus.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e156">3. Item, noster habitus scientialis propter sui certitudinem non esl nisi necessariorum ,
et non contingenliuni , quia dicit Boetliius ^ quod <quote xml:id="bb-l1d39a1q2-Qd1e158"> scientia est eorum quae sui
immutabilem existentiam sor- tiuntur</quote>. Si ergo diviua cognitio est mnlto certior
quam nostra scientia, patet etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e162">4. Item , quae necessitas est Deum ponere co- - gnoscere orania ? Et videtur quod nulla,
quia cognitio nostra non rainus dicitur perfecta, si non cognoscit unani muscam; si ergo
divina cognitio inulto mi- nus perficitur a scibili, non erit imperfecta, si non cognoscit
ista viiia.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e165">3. Item, sicut Deus est^ omnisciens, ita est oninipotens; sed potentia mah non est de
omnipo- tentia nec de perfectione potentiae; ergo et simi- liter cognitio mali non est de
perfectione scientiae, ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e168">6. Item, hoc ipsum ostenditur auctoritatihus , et primo auctoritate Habacuc^; Mundi sunt
oculi lui, Domine, ne videant malum etc. Item , de ma- lis dicitur Matthaei vigesimo
quinto " : Nescio vos.</p>
<div xml:id="bb-l1d39a1q2-Dd1e172">
<head xml:id="bb-l1d39a1q2-Hd1e174">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d39a1q2-Hd1e177" type="question-title">Deus cognitione simplicis notitiae omnia cognoscit, bona et
mala, approbationis vero tantum bona.</head>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e180">Respondeo: Dicendura ad intelligentiam obie- ctorum, quod in Deo est nolitia
approbationis , et simplicis nolitiae. Et notitia approbationis conno- tat complacentiam
voluntatis. Hac non cognoscit ji.Deus omnia, quia nec mala nec malos, sed tantum bona et
bonos; et de hac intelliguntur duae ultiraae auctoritates '. Est alia cognitio simplicis
notitiae ; et haec quia habet rationem cognoscendi a Veritate, quae est lux summa, cui
nihil potest occultari, nec etiam tenebrae obscurantur ab ipsa \ ideo de necessitate
cognoscit oninia, magna et parva, bonaconciijsioa. el mala, sicut ostendunt rationes ad
primam partem.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e183">1. Ad illud ergo quod primo obiicitur, quod soiatio op- omne nobilius Deo est
attribuendum; dicendura, '"""""""'• quod est melius simpliciter , et est nielius huic et
secundum statum. Dicoergo, quod omnia scire .sm- pliciter melius et nobilius est; sed
homini corruplo, qui accipit occasioneni peccandi ex cognitione, me- lius est quaedam
nescire. Ideo non seqiiitur, quod sit Deo attribuendum.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e186">2. Ad illud quod obiicitur de immaterialitate intellectus, dicendum, quod hoc, quod non
cogno- scat singularia, non tantum venit ex immateriali- tate, immo ex materiahtate
coniuncti et immateria- litate sua. Quoniam enini coniungitur corpori, ideo liabet
potentias, secundum quas dependet a corpore quantura ad operationem, et per quas
intellectus, quamdiu est in corpore, exit ad exteriora, quia illae sunt mediae, scilicet
sensus particularis et imaginatio. Quoniam ergo singulare non pervenit ^iotandnm. ad
intellectum nisi per istas potentias, et ascensus per has est secundum abstractionem et
depuratio- nera, et abstractio facit de singulari universale'; ideo non potest
singularia cognoscere nt intellectus, nisi intellectus sit separatus vel divinus.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e190">3. Ad illud quod obiicitur de certitudine scien- tiae, dicendum, quod hoc non est
propter certitu- dineni simpliciter , sed propter certitudinera causa- tam a re. Et
quoniam causatur certitudo in nostra cognitione vel " pendet ex re , ideo non potesl no-
stra cognitio esse certa, nisi res sit necessaria. Di- vina autem cognitio, quoniam a re
non causatur nec dependet, ideo potest esse certa de re con- tingenti.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e193">3. Ad illud quod obiicitur, quod potentia maU non est de oranipotentia; ergo etc;
dicendum, quod ' non est siinile, quia rectitudo, manens rectitudo, est ratio
cognoscendi malum ; sed rectitudo non est carisa mali, nisi declinando a rectitudine et
defi- cieiido. Ideo -scire iiialuin est de perteelione scien- tiae, sed pos-se maliim
non est de perfeetione po- tentiae. </p>
<p xml:id="bb-l1d39a1q2-d1e196"> 4. Ad illud t|uod qnaeritur'. ipiae necessitas est cogiioscendi Deuiii omiiia:
dicendum, quod iiifiuitas et iunnensitas veritatis. quae non patitiir, aliqiiid latere
Deum, siciit immensitas diviiiae praesentiae non palitur. aliquid absentaii a Deo. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>