-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d39a2q3.xml
113 lines (113 loc) · 7.52 KB
/
bb-l1d39a2q3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 39, A. 2, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 39, A. 2, Q. 3</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d39a2q3">
<head xml:id="bb-l1d39a2q3-Hd1e97">I, Distinctio 39, A. 2, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-l1d39a2q3-Hd1e100" type="question-title">Utrum Deus cognoscat universa praesenter.</head>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e103">Tertio quaeritur, utrum Deus cognoscat orania praesenter. Et quod sic, videtur.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e106">1. Secundae Petri ultimo super illud: <quote xml:id="bb-l1d39a2q3-Qd1e108" source="http://scta.info/resource/IIpetr3_8">Mille anni</quote> etc,
Glossa: <quote xml:id="bb-l1d39a2q3-Qd1e111"> In agnitione divinae veritatis praeterita et praesentia et futura
aequaliter praesentia sunt</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e115">2. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> super loannem^: <quote xml:id="bb-l1d39a2q3-Qd1e120"> In veri- tate,
quae manet, praeteritum et futurum non in- venio, sed solum praesens, et hoc incorruptum
</quote> .</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e125">3. Item , quanto res est praesentior, tanto co- gnitio est nobilior, quia hoc facit ad
nobilitatera cognitionis"; sed Deus omnia cognoscit nobilissi- me : ergo omnia quae
cognoscit , praesentissime co- gnoscit.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e128">4. Itera, si non cognoscit orania praesenter. ergo non cognoscit omnia simul; quod si
simul, tunc ergo in eodera nunc cognoscit omnia, et ita praesenter. Si antem non cognoscit
simul, ergo unum post aliud; sed in omni tali cognitione est traosrau- tatio: ergo in Dei
cognitione caderet transmutatio , quod est oinnino falsum et irapossibile "^.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e131">CONTRA: 1. Praescientia non est nisi futuri, etAdopposi- ut futurum est: ergo si Deus
cognoscit orania prae- senter, ergo nihil omnino praescit; sed praescit, ergo etc. Si tu
dicas, quod improprie dicitiir prae- scire; contra: in praescientia non sunt nisi duo,
scilicet scientia et antecessio respectu cogniti; sed constat, quod in Deo proprie est
scientia, constans est etiam, quod in ipso proprie est anlecessio , quia proprie antecedit
Deus omnia alia : ergo si cognoscit alia a se proprie, ergo Deus praescit alia\ ergo re-
sponsio illa nulla est.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e134">2. Item , oiiiiie praesens secundum statum suae praesentialitatis est necessarium: ergo
si Deus omnia cognoscit praesenter et seniper praesenter , ergo oninia cngnoscit
iieci^ssaiio. Sicut ergo qnoii praesens est iioii poli'sl noii c-sc . ita, si Uens
alitpiicl prae- scil, ncccssc csl [ir:ifscivisse. et si praescivit, erit: ergo necesse est
esse °.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e137">3. Iteni, lioc ostendilur per inipossibile , quia si omnia cognosceret praesenter. ergo
plura siniul , ergo siiiinl se convertit ad innlta; sed simplex, ad quod se coiiverlil,
lolaliter sc converlit: ergo cuin unum intelligit. iion potest in alterum.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e140">4. Item, si cognoscit omnia praesenter: ergo simul scit dno contradictorie opposita; sed
qnidquid scitur est vernin ^: ergo duo conlradictorie opposita sunt simul vera.</p>
<div xml:id="bb-l1d39a2q3-Dd1e144">
<head xml:id="bb-l1d39a2q3-Hd1e146">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d39a2q3-Hd1e149" type="question-title">Deus cognoscit omnia praesenter, tamen praesentialitas non
accipienda est a parte cognitorum, sed cognoscentis.</head>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e152">Respondeo: Dicendum, quod cognoscere oninia praesenter dupliciler potest intelligi:
aut^quod no- tetur praesentialitas a parte cognitorum, et sic est falsa, quia non
cognoscit. omnia esse vera praesenter et simul; aut ita, qnod notetur praesenlialitas a
parte cognoscentis , et sic habet veritatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e155">Et ratio huius esl, quia Deus onmium ideas H-nio. habet praesentes et siniul, per quas
cognoscit res fnturas ita certitndinaliter', sicnt si essent praesentes. Et iterim,
snper omnes illas simul et praesenter se convertit, et ita simul et praesentcr
cognoscit. Et iterum , praesens suae cognitionis est praesens sim- plicissimnm, ipiod
circumplectitnr oinnia tempora"'. Ex liis Iribns rationibus siniul imictis dicitur Deus
omnia praesenter cognoscere. — Et rationes istae totuin habent ex hoc , quod
praesentialitas divinae N'oundun cognitionis, quae quidem aeternitas est, est mpfea; et
infi.nita. Quia simplex est, ideo semper praesens; qnia iiifinita, ideo sunt ei omnia
praesentia. lil exempluin huius ponitur in praesentialitate Dei quan- tum ad rerum
existentiani , secundum quain Deus totns est in una °, et ita est in una, ut nihilomi-
nus sit et in alia; et hoc est, quia simplex et infini- lus. — Ideo Deus iudical,
aliquid esse futurum , sed non futurmn sibi; et omnia praesenter cogno- scit, et tamen
niliilniiiinns prne.wiL</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e158">1. 2. Et per lioi- i)al('l |iriiiiiim et secundum , soiutio quia procednnt, secimdnm
qiiod praesentialitas est dispositio rei cognitae in .s«.a natura, non in cogni- tione
divina.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e162">3. Patet etiain tertium. quia hoc ' est simplex et infinilum. et in nno multa
cognoscit; ideo simul supra ninlta se convertit.</p>
<p xml:id="bb-l1d39a2q3-d1e165">4. Quod obiicitur de oppositis, similiter patet, quia cjuamvis cognoscat opposita simul
ex parte sua, tamen scit, nnum alteri esse incompossibile, unum tamen alteri posse
succedere.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>