-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d39dubia.xml
143 lines (143 loc) · 9.46 KB
/
bb-l1d39dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 39, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 39, Dubia</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d39dubia">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e97">I, Distinctio 39, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e100">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e102">DUB. 1.</head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e105">In parte ista sunt dubitationes circa litterani, et primo de hoc quod dicit
.\ugustinus: Sciunt se Pater et Filius invieem, sed iste nascenclo, ille gi- gnendo.
Videtur enim male dicere, quia scire est essentiale in divinls: ergo si scit nascendo,
cum nasci dicat proprietatem personalem , proprietas personalis est ratio rei
essentialis ', quod non est sane neque vere dictum.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e108">Respondeo : Aliqui voluerunt dicere, quod scire Dei, relatum ad creaturas, vel ita quod
una persona sciat se ipsam , est dictum essentialiter ; sed secun- dum quod una persona
scit aliam, dicit respectum personae ad personam et est dictum notiomliter. — Sed lioc
non est convenienter dictum, quia, sicut in praecedentibns habitum est -, sapientia el
sapere essentialiter tanlum dicitur.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e111">Et propterea dicendum , quod ablativus iile non tantum dicit causam sive rationem
dicendi, sed ra- tionem concomitantiae. Gerundia enim, sicut dicit Priscianus", habent
exponi per si, vel per dum, vel per quia; et primo modo dicunt convenientiam, secundo
concomitantiam , et tertio causam.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e115">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e117">Dub. II.</head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e120">Ilem quaeritur de hoc quod dicit: Et omnia quae sunt in eorum sapientia et in eorum
essen- tia, unusquisque eorum simul videt. Sed supra, distinctione trigesima sexta*
dictum est, quod crea- turae sunt in Dei notitia, sed non in Dei essentia: ergo est
contradictio.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e123">Respondeo: Dicendum est, quod in divina scientia sunt scibilia, in divina vero essentia
sunt attributa, sicut potentia, sapientia et bonilas. Et Au- gustinus vult dicere, qund
Pater et Filius simul vident omnia cognoscibilia, creata et creanda, et omnia essentiae
attribula. Unde littera legenda est divisim : omnia quae sunt in eorum scientia , ut
puta creata, simul scit quilibel; similiter omnia quae sunt in eorum essentia, ut pnta
attributa, simul sciunt sive scit quilibet. Et ideo non vult di- cere, quod creaturae
sint in divina essentia. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e127">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e129">Dub. III</head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e132">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod scieii- tia Dei non est nisi de his quae sunt
vel fuerunt vel erunt. Videtur enim hoc esse falsum , quia Deus scit omne quod potest
facere ; sed potest facere quod nunquam fuit nec est nec erit: ergo scientia Dei est de
aliquo, quod nunquam fuit vel est vel erit. Et praeterea, est infinitorum, sicut vult
<name ref="#Augustine">Augustinus</name> undecimo de Civitate Dei, non tantum quae sunt
vel fuerunt vel erunt.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e138">Respondeo: Dicendum, quod Magister loqiiitur de scientia visionis, quae est illorum
tantuin, quo- rum ab aeterno fuit praevisio; sed ipse obiicit de scientia intelligentiae
, quae nullius connotat exi- stentiani; quod patet. Inteiligit enim Deus omne quod
potest, et ita non recte currit obiectio '.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e142">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e144">DuB. IV. </head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e147">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod non potest incipere scire vel praescire elc.
Videtur enim maie dicere, quia nihil scitur nisi verum^: ergo antequam sit verum, non
scitur: ergo si aliquid incipit esse verura , aliquid incipit a Deo sciri: ergo Deus
potest incipere aliquid scire. — Item, creatio est divina essentia, et tamen ratione
connotati Deus potest aliquid incipere creare: ergo similiter et ali- quid scire.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e150">Respondeo : Scire dupliciter dicitur. Uno uiodo i seire hoc est quod habere
cogiiitionem de aliquo; et sic non connotal actualem exislentiam cogniti, et sic non
potest Deus incipere aliqnid scire, id est alicuius cognitionem incipere habere. Alio
modo scire hoc est quod nosse aliquid esse verum, et lioc tunc primo scitur esse verum,
qnando inci|)it esse; et sicut ' incipit Deus scire, sic et desinit praescire, non
ratione principalis significati, quod est scientia, sed ratione connotati, quod quidem
est veritas rei scitae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e155">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e157">DuB. V. </head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e160">Item quaeritur de hoc quod dicit: Nec potest noviter vel ex tempore velle aliquid, et
tamen po- . lest velle quod nunquam voluit. Videtur enim hic dicere duo contradictorie
opposita, quoniara iUud est novum , quod prius non fuit et modo est : ergo si posset
velle quod prius non voluit, videtur quod incipiat velle.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e163">Respondeo : Dicendum , quod cum dico , Deum velle hoc \ duo dico : et actum divinae
voluntatis, et ulterius ordinationem ipsius effectus ad illum actum. Et primum quidem
est necessarium et sem- per , uec potest incipere nec desinere. Voluntas enim divina est
seraper in actu suo, ita quod nec potest illo carere nec alium hahere; sed ordinatio
alicuius effectus ad illum actum est ordinatio rei fulurae, quae nondura est, et ideo
potest esse et non esse, et ordinari et non ordinari. Quando ergo di- citur : Deus
potest velle quod nunquam voluit, et tamen nou ex tempore; intellectus est, quod
effectus ille potuit ordinari ad divinum velle; et quoniam ordinatio effectus est
ordinalio rei futurae , et quod semel est futurum semper fuit futurura, et quod serael
est ' ordinatum seraper fuit ordinatum ad illam. Quando ergo dicitur, quod Deus potest
velle ahquid, idem est dicere, quod aliquid potuit esse futurura sive habere ordinera ad
divinara volunta- tem , quod tamen non babet ordinem ' ; sed si ha- beret, ab aeterno
habuisset. et ideo non incipit ex tempore. Et ideo exempiura Magistri bonuui est, si
velle Dei iraportat ordinem ad volitum in ratione futuri; sed secundura quod importat
concomitan- tiam in ratione praesentis, potest Deus ex tempore velle hoc esse , sive hoc
approbare hodie, non quia * incipiat actus, sed quia incipiat connotatum. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d39dubia-Dd1e167">
<head xml:id="bb-l1d39dubia-Hd1e169">DuB. VI.</head>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e172">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod spe- cialem curam habet de rationalibus ; quia
videtur esse contra illud quod dicitur Sapientiae sexto": Aequalis est illi cura de
omnibus.</p>
<p xml:id="bb-l1d39dubia-d1e175">Respondeo: Dicendum, quod aequaliter non privat ibi ordinera divinae distributionis,
sed privat acceptionem personae. Et omnibus distribuit ^ ibi tantura pro horainibus,
tamen pro raagnis et parvis, pauperibus et divltibus; et sic est ei aequaliter cura de
omnibus, quia ita vult salutem pauperura, ut divitum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>