-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d3p2a2q1.xml
240 lines (209 loc) · 10.6 KB
/
bb-l1d3p2a2q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 3, Pars 2, A. 2, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 3, Pars 2, A. 2, Q. 1</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d3p2a2q1">
<head xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Hd1e97">I, Distinctio 3, Pars 2, A. 2, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum imago attendatur in mente, notitia et amore ut in potentiis, aufut in habitibus,
aut in utrisque simul, aut secundum substantiam et habitus.</head>
<!-- where i left off https://archive.org/stream/doctorisseraphic11bona#page/88/mode/2up -->
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e105">Circa primum sic proceditur.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e108">1. Ostenditur prMHo, quod non in his ntln po-
.\rpnmeota tentHs atteudatur imago, quia praedicta assignatio '
posiiionL!^* fuit in potentiis: ergo si haec etiam esset in poten-
tiis, non esset nisi inculcatio verborum.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e112">Praeterea, notitia et amor non dicunt poten-
tiam, sed habitus, licetmens possit dicere potentiam:
ergo praedicta tria non possunt poni sub ratione po-
tentiarurn.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e115">2. Item ostenditur, quod non dicunt habitus,
quia Augustinus^ dicit in imaginis assignatione et
approbatione : <quote xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Qd1e117"> Mens novit se , diligit se </quote> ; sed nul-
lius habitus est se nosse nec amare: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e121">Item, si mens stat pro habitu, quaero, pro quo
habitu ? Si pro habitu memoriae , de quo magis vi-
detur, quia non est alium dare; sed actus huius
habitus est meminisse, non alius; sed Augustinus^
assignat menti hos actus, scilicet nosse et amare:
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e124">3. Item ostenditur, quod non^ in poientiis et
habitibus. Cum enim potentiae sint tres, et habitus
tres, tunc non esset ternarius, sed senarius.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e127">4. Item quaero , pro qua potentia stat ibi mens ?
aut enim stat pro omnibus, aut pro duabus, aut
pro una. Si pro omnibus , tunc non est ibi trinitas;
si pro duabus, timc est ibi quaternitas, cum duo
sint habitus ; si pro una , non potest habere istos
duos actus , ' nosse et amare : ergo non sumitur
trinitas secundum hahitus et potentias simul.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e130">1. Item ostenditur, quod non secundum animae Ad opposi-
substantiam et habitus \ Cum enim habitus cogno- sionis.
scendi et amandi consequantur ipsam substantiam
tempore , et substantia etiam possit esse sine his ,
ratio autem imaginis sit ipsi animae perpetua et in-
separabihs et concreata: ergo non est in habitibus
et substantia simul.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e134">2. Item, si subslanlia connumeratur habitibus,
cum' habitus sint tres, et substantia una: ergo erit
ibi cpiaternitas. Si tu dicas, qiiod non differt notitia,
secundum quod est hal^itus intelligentiae et memo-
riae; contm: habitus sunt dispositiones potentiarum;
cum ergo sint tres polentiae, erunt tres habitus.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e137">3. Item , Magister dicit in littera ' , quod mens
accipitur non pro animae substantia , sed pro eo quod
est in ea eminentius.</p>
<div xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Dd1e140">
<head xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Hd1e142">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d3p2a2q1-Hd1e145" type="question-title">In hac secunda assignatione imaginis , quae est
niens, notitia, amor, trinitas attenditur quan-
tum ad subsiantiam animae et quantum ad
duos habitus notitiae et amoris.</head>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e148">Respondeo : Dicendum , quod differt secundum
-quosdam assignatio haec a praecedenti, quia prior
fuit in potentiis , haec est in habitibus. Et respondent
obiectionibus per distinctionem mentis. Mens enim
secundum quadruplicem modum accipiendi diversifi-
catur. Dicitur enim uno modo a mene, quod est
luna sive defectus : et sic dicitur de tota animae
substantia propter transmutationes , quas habet ^.
Secundo modo dicitur a metiendo ; et sic stat pro
iudicativa vi, et sic accipit eam Damascenus % po-
neiiS ipsam in potentiis cognitivis. Tertio raodo di-
citur ab eminendo; et sic stat pro superiori parte
rationis , et sic accipit eam <name ref="#Augustine">Augustinus</name> frequenter \
Quarto modo dicitur a meminisse; et sic stat pro
memoria et quantum ad actum et quantum ad habi-
tum ". Dicunt ergo, quod in assignatione huius tri-
nitatis mens stat pro habitu memoriae ; sed in adapta-
tione , cum dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> " : " Mens novit se et di-
ligit » , stat pro potentia memorandi.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e157">Sed istud non videtur convenienter dictum , quia
• adaptatio debet respondere assignationi. Et praeterea ,
cum actus proprius mentis, ut stat pro memoria,
sit meminisse , ille ' deberet tangi ; sed <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
jn hac assignatione nunquam facit mentionem nisi
de duobus actibus , scilicet nosse et amare , qui non
sunt memoriae, sed aliarum potentiarum.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e163">Respondendum igitur, quod trinitas illa non est
in polentiis; quia amor et notitia non dicunt po-
tentias ° ; nec in habitihus, quia mens non potest
stare pro habitu, cum ipsa accipiatur ut agens ; nec
potest esse in potentiis et habitibus, quia mens nun
potest stare pro una potentia, cum assignentur ei
actus duarum potentiarum ; nec potest similiter"
stare pro pluribus potentiis, quia non esset trinitas.
Restat ergo, quod necesse est ponere, quod trinitas
: ista, attendatur quantum ad substantiam animae, ra-
I tione mentis se noscentis et amantis , et quantum ad
habitus , ratione notitiae et amoris ; et sic est trini-
I tas, cum substantia sit una, et habitus sint duo.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e167">i Differt »rgo haec assignatio a praecedenti : quia ^
I praecedens fuit per uniformitatem in potentiis per ?â–
I comparationem ad habitus et "" actus, sed haec est
in substantia et habitibus. Differt iterum in hoc, quia
praecedens fuit per conversionem animae ad Deum ,
I haec est per conversionem animae supra se ; et plu-
I ribus modis non attenditur imago in homine , ut su-
I pra dictum fuit ". Differt etiam, quia praecedens as-
i signatio imaginis magis est propria et conveniens
[ quam haec. Nam propiie loquendo, imago consistit
in unitate essentiae et trinitate potentiarura, secun-
I dum quas anima nata est ab illa summa Trinitate
! sigillari imagine simihtudinis, quae consistit in gratia
! et '^ virtutibus theologicis. Unde <name ref="#Augustine">Augustinus</name> hanc
! assignationem primo ponit investigando , ut per hanc
! deveniat ad illara , in qua fmit speculationem suam '^.
1 Unde haec assignatio non est propria, sicut alia; un-
I de Magister eam secundo ponit tanquam non prin-
cipalem.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e173">1. Ad illud ergo quod obiicitur, quod habitus
non sunt coaevi etc. ; dicendura , quod triplex est
habitus. Quendam enim habitum habet aniraae po- '[
tentia ab acquisitione , quendam ab innata disposi-
tione, tertiura habet a sui ipsius origine. Hoc autem
patet, quia habitus est quo potentia facilis est in
actura; potentia autera his tribus modis est facilis,
verbi gratia, affectus noster habet facilitatem ad di-
ligendum bonum aliehura per acquisitam dispositio-
nem, ut per virtutem; arl diligendum vero bonum
suum ' per innatam dispositionem ; et ad diligendum
se ipsum per sui naturalem originem. Cum enim sit
sibi indistanter unitus, semper est habilis ad se
Quomodo amandum. Similiter, cum intellectus noster semper
iDtellectiis 1 , .1. , .
semper iii- gjt sibi praesens , seraper est habuis sibi ad se co-
gnoscendum. Et sic patet illud quod obiicitur de
coaevitate ; nam quoad tales habitus est bene coae-
vitas.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e176">2. Ad illud quod obiicitur, quod tres debent "
esse habitus secundum tres potentias ; dicendum ,
quod in hac trinitate non cadit nec habet locum ha-
bitus niemoriae, quia attenditur ' in ipsa anima secun-
dum quod convertilur supra se : et ideo ipsa animae
substantia tenet locum memoriae, et ipsa praesentia et
ol)latio, qua anima offert se semper suae intelligen-
tiae , tenet locum habitus et actus memoriae. Et ila
patet, quod ibi cadunt tantum habitus duarum po-
tentiarum; et ideo est ibi trinitas.</p>
<p xml:id="bb-l1d3p2a2q1-d1e179">3. Ad illud quod ultimo obiicitur de verbo Ma-
gistri ; dicendum , quod intelligitur non pro animae
substantia tota * ; quod si aliter intelligatur, non ha- .
bet veritatem verbum Magistri. Quod patet per Au- '
gustinum, qui occasione huius imaginis quasi per to-
tum decimum de Trinitate ostendit, animam habere
cognitionem sui innatam, quae est cognitio " suae
substantiae. Et praeterea, nihil unum in anima co-
gnoscit et diligit nisi substantia : ergo si mens sta-
ret pro una polentia, non haberet illos duos actus,
scilicet nosse et amare.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>