-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d40a4q2.xml
168 lines (168 loc) · 13.9 KB
/
bb-l1d40a4q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 40, A. 4, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 40, A. 4, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d40a4q2"> <head xml:id="bb-l1d40a4q2-Hd1e97">I, Distinctio 40, A. 4, Q. 2</head> <head xml:id="bb-l1d40a4q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum obduratio sit a Deo.</head> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum
obduratio sit a Deo sive sit effectus Dei reprobantis. Et quod sic, vi- detur :</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e106">1. Ad
Romanos nono: <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e108" source="http://scta.info/resource/rom9_18">Cuius vult miseretur, et quem vult indurat</quote>; sed
idem est aliquid fieri Deo auctoi^e et Deo volente: si ergo obduratio est Deo volente, ergo
et Deo auctore.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e112">2. Item , ibidem in Glossa "•' : <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e114"> Obduratio est nolle
misereri</quote>: aut ergo hic est praedicatio per causam, aut per inhaerentiam , aut per
essentiam. Non per inhaerentiam vel per essentiam — in Deo enim est voluntas miserendi, nec
tamen obduratio — ergo est dictum per causatn ; sed Deus non vult misereri aliquorum ut
praescitorura, ut dicit Augu- stinus: ergo ab ipso est eorum obduratio.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e119">3. Item ,
super iliud Exodi "" : Ego indurabo cor eius, dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>: <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e124">Induravit Deus Pha- raonem iusto iudicio</quote>, ergo secundum
hoc fuit iu- stum , Pharaonem indurari ; sed omne iustum a summa iustitia procedit, quae
Deus est: ergo etc.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e128">4. Item, ratione videtur, quia omne quod est aliquid, est a Deo:
obduratio est aUquid: ergo se- cundum id quod est, est a Deo. Quod sit aliquid, patet, quia
durum dicit naturalem potentiam \ sed molle dicil impotentiam. Ergo si moUities et in
corporibus et spiritibus est aliquid, quod habet Deum causam, patet etc.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e131">5. Item,
quicumque habet curam aUcuius, si permitlit eum malefacere, cum possit probibere, vel
perire, cum possit adiuvare, non inconvenien- ter dicitur causa sui maleficii vel peccati
sive mali. Unde praelatus , qui subditos non corrigit, causa dicitur malorum in siibditis;
similiter, qui habet unde pascat fame morientem, et non pascit, causa est inortis eius. Si
ergo Deus potesl prohibere, ut affectus noster non ^ durescat, et potest pascere, ut non
deficiat, et non facit; videtur, quod sibi sit ratio et causa indurationis attribuenda.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e134">6. Item, <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> dat maximam:<quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e139">Si aliquid est
causa alicuius, et oppositum est causa oppositi </quote>, ut, si habere pulmonem est causa
respirandi, et non habere est causa non respirandi. Sed velle mi- sereri est causa
gratificationis: ergo nolle misereri est causa obdurationis.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e143">7. Item, <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e145">si
aliquid per sui praesentiam causa est ahcuius, per sui absentiam est causa oppositi </quote>
, haec est alia maxima <name ref="#Aristotle">Philosophi</name>'; sed Deus per sui
praesentiam est causa mollificationis cordis: ergo per sui absentiam est causa
obdurationis.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e152">8. Item , si aliqua duo sunt omnino similia . aut proprietas aliqua non
inest uni, quae non insit alii, anl si iiicsl . aliiiiiili' iiicsl. l'oiianlnr erpo hic duo
pai'vnli. sicnl lacoh rl Ksan'. I»i'ms uiinin obdurat, ut Esau, alteruni non olxlnral. nl
larob: er^o ('nm sint similes omnino qnanluin ail iialurain el qnanlnm ad merita, alinnde
venil obdiiralio. Sed iion est dare nisi a Deo. ergo elr. .^'/' Ik ilini.^ . (piod :i
di;diolp; contra: esto qnod duiliolns iinllo niodo si' inlro- mittal. nilnloiiiinns isle
olidiii;diiliir.</p> 9. Iteiii. oiimis elTectns. sive |iosilivus sive dele- ctivns. liabel
cansain pro\iiii;ini rl iiiiiiiedi:il;iin: quaero crfio. qirie sil c;iiis;i olidiir:ilionis
proxiina: ;iul eiiiiii fnljM iiriijiiKili^i . ;iill iicliiiilix, aut usus liberi arbilrii,
;iul nliiiu ginaUs , quia lunc oinni nec cutpa actualis . ip peccans obdurarelnr: net il II
li. iil. Noii culpa ori- iu';ireiilii ■: siinililer ic oiiinis ;icln:diler libi-ri itr
)ili-ii . qnia L'pi'oli;ilio is'\ esl in S lilieii ; i-liilrii. \\e- obdnnitio. ut e.^t
coiinol:itiiii parvnlis, in qnibiis noii esl iisn? stat ergo. quod ciiliinlus Ih-I sil
eiiisa. et boc vi- delur. qiiia ea posil;i poniiur elTeilns. Si eiiim Deus iion vnlt istius
misereri, necesse csl, euiii obdurari. <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e156">CoNTR.-v: I. [oaunis sexlo': Omnis qui venit
iiidameiii.i.arf me, non eiiciam foras: ergo paratns est Do- rainus omnes amplecti: ergo
defectus illustralionis non venit ex parte Dei, sed ex parte nostra.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e159">2. Item,
.\pocalypsis terlio ' : Ecce sto ad ostium et pulso, si quis mihi aperuerit, intrabo acl
illuni etc. Sed si peregriuus, vqlens hospitari, non recumbit in domo, non est causa ex
parte sui, sed solum ostiarii : ergo similiter et obdurationis non est causa, nisi qui non
recipit Deum pulsantem.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e162">3. Itera, .\ugustinus super illud loannis'^: Lux in tenebris
lucet, dicit: <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e164"> Sicut caeco posito in sole praesens esl lux, et ipse absens est hrci,
sic omni iniquo , qui caecus est corde , praesens est sapientia, et ipse est absens</quote>.
Si ergo bonum est simile, cura caecitas sive privatio actus videndi non sit a sole, patet
quod nec obduratio est a Deo.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e168">4. Item, ,\nselmus'^: <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e170">Non ideo non habet ho- ino
gratiam, quia Deus non dat, sed quia homo non accipit</quote>: ergo non debet dici obdnratio
esse a Deo.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e174">5. Item, ratione videtnr, qnia <quote xml:id="bb-l1d40a4q2-Qd1e176">optiini est opliiii;i ;iddiicere '
</quote>; sed obdm';itio est pessiinum iiiler oiiiiii;i iiiala: ergo ipsam iioii elTicit
Deus, qui est 0[itiinus.</p> <p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e180">6. Uem, obduratio animae reddit animam im- poteiitem ad
bonnin, ergo est defectus;sed defectus aut non hahet causa.m, aut si habet, habet causam
deticientem °, Deus autem nullius est causa deficiens: ergo obdnratio nnllo inodo est a
Deo.</p> <div xml:id="bb-l1d40a4q2-Dd1e184">
<head xml:id="bb-l1d40a4q2-Hd1e186">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d40a4q2-Hd1e189" type="question-title">Obduratio, prout est defectus, non est a Deo ; sed prout
ordinatur a retribuente divina iustitia in poenam culpae, est a Deo.</head>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e192">Respondeo: Dicendum, quod oliduralio, in quan- (jaid tuin poena, dicit animae
ineptiludinem, et ita dicit "''" (lefectum poenalem ; et poena omnis. in quantum t;ilis,
est iusta el ordinala : ideo (WcaI defectum or- dinatum. lii quantum ergo defectus esl ,
non habet causam nisi deficientera ; haec autein non est Deus, condusi quia Deus non est
causa deficiens, sed liberum ar- bitrium destitutum. In quantum vero ordinatum, habet
causam merenlem, scilicet ipsara culpam, etconciusi causam ordinantem, scilicet
retribuentera divinain iustitiam.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e195">1. 2. 3. IUae igiUir tres aucloritates Apostoli soiuiio scilicet, <name ref="#Augustine">Augustini</name> et Glossae , et consimiles , quae """ dicunt, Deuin obdurasse aliquera ,
intelliguntur quan- tum ad rationem ordinis , non quantuin ad rationeni defectus , quia
per coniparationem ad defeclum so- lura coraparatur in ratione permiltentis, non effi-
cientis. Et est exeraplum: si ahquis esset digi perire farae, et alius posset eura
pascere, et iusto iudicio nollet eura pascere; si quaererelur, quae fuit in isto causa
mortis, responderetur, quod de- fectus cibi; ille vero non diceretur occidisse, sed
permisisse. Si rursus quaereretur , utrum iste iuste fecerit, diceretur, qiiod sic; cum
tamen ni/iil fece- rit, quia ipsmn noii facere ordinatura fuit aucto- ritate eius ;id
merita illius °, et jDer consequens ille ordinatus est in poena sibi debita. Per Ininc
niodum est intelligendum in proposito. </p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e201">4. Ad illud ergo quod obiicitur, quod obdura- tio dicit positionem: dicendum, quod in
corporibus dicit positionem , quia per naturam suam nata sunt sibi resistere; sed in
spiritibus dicit defectimi , quia de naturali aptitudine spiritus debet esse ha- bilis ad
susceptionem influentiae divinae. Unde ha- biiitas talis est potenliae et habitus^ sed
econtra obduratio et ineptitudo est per modum privalionis.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e205">5. Ad illud quod oJiiicitur, quod qui permittit, subditum perire, est causa etc;
dicendum. quod verum est, si tenetur et debet facere; sed si non tenetur nec debet hoc
facere, immo magis contra- rium, nullalenus potest iUi imputari periculum, sed iustitia";
et ita est in Deo.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e208">6. 7. Ad iUud quod obiicitnr, quod si aliquid luiio I. est causa alicuius, quod oppositum
est causa op- positi; dicendum. quod illud tenet in naturahbus et necessariis, sicut in
habere pulmonem et non hahei-e, et respirare et non respirare; non autem habet locum in
voluntariis, sicut dicit <name ref="#Anselm">Anselmus</name>^ Causa autem, quare iste
habet gratiam, est quia Deus dat; causa, quare non habet, est quia non accipit. — Sed ista
solutio non videtur compelens, ■otatm. quoniam si maxima Philosoplii bona est, necesse
est, quod teneat in omni materia.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e214">Et propterea est dicendurn, quod ipse loquitur j^soiuHo de causa proxima et immediata, et
quae est lota causa, non exigens aliam^ et in omni tali tenet. Sed quamvis voluntas Dei
sit causa efflciens gratifi- cationis, tamen ad salutem concurrit liberum arbi- trium ut
consentiens. Quia ergo ista duo concurrunt, quodlibet horum potest causare defectum; et
non causat divina voluntas, quae est liberalissima, sed causat liberum arbitrium, quod,
quamvis non possit neque sulficiat efficere, potest tamen esse deficiens causa, quae
sutficiens est ad defectum effectus. In bo- Noiaridum. nis enim (c facilius est destruere
quam construere " » .</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e217">8. Ad illud quod obiicitur de absentia, dicen- dum , quod cum absentia ahcuins est malum
, aut ille est causa suae absentiae , aut non. Si ille est i)i5i.i.ictio. causa suae
absentiae, dicitur per consequens esse causa eius quod incurritur ex absentia; si autem
ipse non est causa, immo, quantum est de se , semper paratus est praesens esse; tunc
revera nullo modo dicendus est esse causa, sed illud , ratione cuius iusle se absentat,
ideo nostrum peccatum, et non Deus. Peccata enim noslra diviserunt inter nos et Deum
nostrum', et sunt quasi nubes den- sissimae, auferentes nobis illustralionem gratiae.</p>
<p xml:id="bb-l1d40a4q2-d1e220">9. Ad illud quod quaeritur, quae sit causa efficiens, ratione cuius insit; dicendum, qnod
causa" est liberum arbitrium, meritorium est peccatum sive originale sive actuale. Causa
vero deficiens , quae ponit defectum, est liberum arbitrium defi- ciens et in defectu suo
permanens , sive quia ipsum negligit, sive quia, peccatis exigentibus, alius non
succurrit. Quia vero, duobus existentibus similibus, NmaiKium. potest alter habere manum
sublevantem ", alter non; ideo unus ohduratur ex se, alter vero suhlevatxir ab alio. Et
per hunc modum intelligendum est in lacob et Esau; Esau enim iacuit propria infirmitate,
sed lacob relevatus est aliena virtnti'.</p>
</div> </div>
</body>
</text>
</TEI>