-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d44dubia.xml
147 lines (147 loc) · 10.7 KB
/
bb-l1d44dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 44, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 44, Dubia</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d44dubia">
<head xml:id="bb-l1d44dubia-Hd1e97">I, Distinctio 44, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d44dubia-Dd1e100">
<head xml:id="bb-l1d44dubia-Hd1e102">DuB. I.</head>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e105">In parte ista sunt dubitationes circa litteram et primo de ista solutione Magistri, qua
dicit, quod non valet huius simililudinis inductio, quia Filiiim genuit de sua
substanlia. Videtur enim responsio ista non esse sufTiciens. Nam invidia potest '
attendi respectu diversi in substantia et natura, sicut .\n- gelus invidit horaini: ergo
propter lioc non exclu- ditur invidia a Deo respectu creaturae.</p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e108">Respondeo: Dicendum, quod ad invidiam ista -duo concurrunt, scilicet potestas^ ad
aequalitatem 'et exigentia rei factae. Non enim invidet aliquis ali- cui , nisi quia
parificatur ei aliquis vel excedit, vel quia timet, ne pariflcetur. Item, artifex non
dicitur invidus, nisi quando non facit rem, secundum quod exigit, et ipse potest. Et
propter lioc, quia ex parte rerum non erat exigentia, et iterum \ in nullo po- terant
parificari; ideo qualescumque faceret, non convincitur in Deo esse invidia, etiam si
nullas res faceret. Sed in Filio Dei erat potentia ad aequali- tatem et ulterius
exigentia propter hoc, quod erat de substantia Patris. Hinc est , quod non est simile ,
ut dicit Magister; et est responsio eius bona. Ponit enim antecedens pro consequente,
non quia velit dicere, quod invidia sit solum vel possit esse re- spectu similis in
natura; sed propter rationem prae- dictam exigentiae scilicet et aequaiitatis , quae
erant in generatione Filii, quia erat de substantia Patris. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d44dubia-Dd1e112">
<head xml:id="bb-l1d44dubia-Hd1e114">Dub. II</head>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e117">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod potuil Deus hominem talem fecisse, quinec
peccarepos- set nec vellet; et si talem fecisset, quis dubitat, eum meliorem fimse?
Videtur enim dici contrarium in Ecclesiastici trigesimo primo " : Potuit transgredi et
non est transgressus ; hoc dicitur in laudem sancti viri. Et <name ref="#Augustine">Augustinus</name> ipse dicit super Genesim ad litteram', quod <quote xml:id="bb-l1d44dubia-Qd1e122"> meliores
iudicavit Deus ho- mines, si ei liberaliter deservirent </quote>. Et iterum,\n libro de
Civitate Dei dicit, quod <quote xml:id="bb-l1d44dubia-Qd1e125"> melior est sub- stantia, quae peccare potest, quam quae
non po- test </quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e129">Respondeo : Dicendum , quod melius dicitur Disu dupliciter: aut simpliciter, aut in
ordine ad fitiem. Si simpliciter loquamur , melior est horao conflrma- tus in gratia,
quani potens labi ; si in ordinatione adftnem, quae quidera consistit in peiveniendo;
sic meiius fuit facere hominem in libertate peccandi ; sed tamen primum melius est
simpliciter , lioc au- tem est melius secunclmn quid. Et ideo verbum <name ref="#Augustine">Augustini</name>, simpliciter loqueudo, habet veritatem. </p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e135">Quod autem dicitur de viro iusto, laus acci- dentalis est sive quantum ad 'gloriam
accidentalem. Constat enim, Christum non potuisse peccare, et ta- men eral
gioriosissimus. Simiiiter intelligendum est verbum illud <name ref="#Augustine">Augustini</name> su)ier Genesim. Sed quod dicitur, quod melior est natura, quae potest
pec- care, quam quae uon potest; dicendum, quod non posse peccare est duplici de causa,
aut quia caret voluntate, aut vertibilitate voluntatis; el prinio modo intelligit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>. non secundo '.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d44dubia-Dd1e145">
<head xml:id="bb-l1d44dubia-Hd1e147">DUB. III.</head>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e150">Item quaeritur de hoc quod dicit Magister, qiiod potuitDeus meliora ['acere, quamfecit.
Videtur- enira istud non habere veritatem in omnibus, et speciali- ter in Christo, quem
videtur nullo modo posse Ca- cere meliorem, per illud quod dicitur ad Philippen- ses
secundo -: Dedit illi nomen, quod est super omne nomen. Item, loannis tertio '': Z)aftM
est ei spiritus non ad mensuram; ergo nuUo modo potuit Deus dare Christo plus de
spiritu: ergo non potuit eum facere meliorem.</p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e153">Respondeo: Dicendum, quod Magister loquitur de universo et eius partibus ; et quoniam
Christus nec est de universo nec eius pars, ideo non habet locum in ipso verbum ^ Tamen
adhuc in Christo habet dubitationem. Si enim quidquid habet huma- nitas Christi, flnitum
est, ergo cura Deus possit supra omne finitum , potuit maius. Et iterum, Chri- stus
factus fuit passibilis et mortalis, et potuit fieri immortalis.</p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e156">Et propter hoc dicendum, quod tripliciter est lipje^^o ioqui de Christo, aut guantum ad
unionem, aut quantum ad gratiam singularis personae, aut quan- tum ad praprietates
naturae. Si quantum ad ivnio- nem., nec Deus potest plus dare, nec creatura^re- cipere,
quia unionis gratia ex parte alterius extremi est dignitatis infinitae , scilicet quod
homo sit Deus, quamvis ex parte humanitatis quidqnid est ibi sit finitum : et ita non
ponitur limitatio ex parte Dei, nec ex parte creaturae capacitas inftnita nisi per
unionem, videficet quia iraitur homo bono infraito, ita quod homo est Deus, qui est
bonitatis infinitae. — Si autem loquamur quantum ad gratiam singula- ris personae, sic
concedo, quod Deus potuit plus dare, sed rationalis natura non potuit araplius reci-
pere; non quia capacitas aniraae ad gratiam [ler collationera gratiae minuatur, quia nec
minuitur nec augetur, sed consuramatur et completur; et idea iioii est possibilis ad
amplius °. Si autem lo- quamur'quaiitum u\ proprietates imturae, sic Deus et plus potuit
de bonitate dare, et rationalis crea- tura recipere, quantum ad ea, scilicet, quae sunt
corporis — quia nunc plura habet, quam quando fa- ctus est — sed non potuerunt ft.ni ei
saluti nostrae" efQci congruentiores. Nunquara enim saius nostra potuisset per
substantiam incorruptibilera et iramor- talem ita reparari, sicut per mortem et
passionera eius reparata est. Patet ergo, quomodo raelior po- tuit esse Christus, et
quoniodo non '.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d44dubia-Dd1e160">
<head xml:id="bb-l1d44dubia-Hd1e162">DuB. IV.</head>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e165">Item, obiicitur de beata Virgine. Videtur enim, quod non potuerit fieri melior, quia
<name ref="#Anselm">Anselmus</name> de Conceptu virginah" dicit: <quote xml:id="bb-l1d44dubia-Qd1e170">Decebat, quod
illius Hominis conceptio fieret de Matre purissima, qua purilate maior nequit sub Deo
intelligi</quote>: ergo vi- detur, quod non potuit fieri raelior, et tamen ipsa fuit
pars universi. Itein, super onraes choros An- gelorura exaltata est in gloria: ergo
facta est in summa gratia.</p>
<p xml:id="bb-l1d44dubia-d1e174">RESf ONDEO : Dicendum , quod est loqui de beata ,pe i Virgine quantum ad tres
conditiones, scilicet quan- "°'" tum ad gratiam conceptionis, quantura ad gratiam
iustificationis , quantum ad naturam '°. Si quantura ad conceptionem prolis, sic quia
fuit Mater Dei, quo nihil nobilius cogitari potest, et Mater nobilis- simi Filii, sic
tantam habuit bonitatis dignitatem, qiiod tiuUa luulier amplius capere potuit. Si enini
sfoijmium omnes creaturne , quanturucuuique ascenderenl in gradibus uobilitatis. essent
praesentes, omnes de- berent revereutiaui Matri Dei. — Si aulem loqua- luur (|uantuiu ad
graliain iustificalionis , tantam iiabuit, quautam pura creatura huraana sive ratio-
iialis, quae lacta esl sic', recipere potuit. — Si quantura ad naturalid, oplima habuil,
secundum quod liiii i-ompetens fuil: simpliciter tamen meliora potuit recipere, et Deus
dare. — Et ita patet, quod E^iioBo» in nuUo creato habet instantiam lioc verbuni Ma-
gistri: qnod Deus ea quae fecit, potuit facere me- liora. Patet etiam, quod in aliquibus
capacitatem gratiae complevil et implevit; sed in Christo per omnem modum, in Matre
eins^ secundum quod capit pura creatura ralionalis iii sexu femineo , quantum ad ea quae
spectant ad corpiis, et in anima kumana, quanlum ad ea quae sunl gratiae. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>