-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d45a1q1.xml
124 lines (124 loc) · 8.83 KB
/
bb-l1d45a1q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 45, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 45, A. 1, Q. 1</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d45a1q1">
<head xml:id="bb-l1d45a1q1-Hd1e97">I, Distinctio 45, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d45a1q1-Hd1e100" type="question-title">Quod autem in Deo non sit ponere voluntatem, ostenditur
auctoritate et ratione.</head>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e103"> Quod autem in Deo non sit ponere voluntatem, ostenditur auctoritate et ratione. </p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e106">1. Primo sic: Augustinns in libro de Libero Ar- - bitrio ' : <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e108"> Voluntas est
rationalis motus sensui prae- sidens et appetitui </quote> ; sed in Deo non est motus nec
sensus nec appetitus: ei'go neque voluntas.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e112">± Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in iibro de Duabus Ani- mabus ■: <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e117">
Voluntas est animi motus ad aiiquid pro- sequendum, vel fugiendum </quote>; sed in Deo non
est po- nere fugam nec prosecutionem: ergo nec volnntatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e122">3. Item , ratione " : quia voluntas est polentia in nobis maxime vertibilis, unde aliae
potentiae non possunt in malum, sed sola voluntas est, a qua est peccatum; sed in Deo
nulla est omnino vertibilitas ad malum: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e125">4. Item, voluntas, eo ipso quod voluntas est, est ad opposita, eo quod ad opposita , est
contingens el variabilis : iii Deo auteni nulla cadit contingentia iiec varietas: ergo
etc. Probalio primae. Voluntas, eo ipso quod voluntas, est potestas rationalis; sed
<quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e127"> po- testates rationales sunt ad opposita</quote>, sicut dicit Phi- losophus ' :
ergo etc. Similiter, eo ipso quo est vo- luntas, est libera; et si hoc, non est
determinata ad unum , quia tunc non haberet libertatem , sicut nec potentiae naturales:
ergo est ad opposita , et ita va- j riabilis. !</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e131">Sed contra : I . Ad Ephesios primo dicit Apostolus: <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e133" source="http://scta.info/resource/eph1_11">Secundum
consilium voluntatis suae</quote>. Et iterum ibidem: <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e136" source="http://scta.info/resource/eph1_5">Secundum
propositum voluntatis suae</quote>; et tota Scriptura est plena hoc nomine volun- tatis,
ut est in Deo: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e140">2. Item, <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> in duodecimo concludit, quod <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e145" source="http://scta.info/resource/aristmet-l12">voluntas est actio ipsius Dei</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e149">3. Item, ratione videtur, quia voluntas est illud, penes quod residet inter creala sumraa
potestas'': ergo si voluntas de se dicit potestatem . quia omni- bus praesidel in regno
aniniae, et nihil potest sibi imperare; sed Deus est potentissimus, et omne quod pntentiae
est, sibi attribuendum est: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e152">4. Item, voluntas est, in qua consistit snmma voLuptas sive felicitas — <quote xml:id="bb-l1d45a1q1-Qd1e154"> beatus
enim est qai ha- bet omne quod vult'</quote>; unde nihil delectatur nisi habens voluntatem
vel aliquid simile voluntati — sed Deus est felicissimus, in qno est oninis felicitas et
iucunditas: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e159">b. Item , voluntas est illud , peoes quod residet iustitia et aequitas — iustitia enim
non est aliud quam rectitudo voluntatis''; unde non habentia vo- luntatem non sunt
capabilia iustitiae — sed Deus est iustissimus secundum omnem intellectum: ergo habet
voluntatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e162">6. Item, volunlas esl vis. secundum quam at- tenditiir suinuia liberalitas — omnis euini
liijerali- las venit ex aniore ', sed constat, quod amor est actus voluntatis — in Deo
auteni est ponere sum- j mam liberalitateni : ergo et amorem et voluntatein.</p>
<div xml:id="bb-l1d45a1q1-Dd1e165">
<head xml:id="bb-l1d45a1q1-Hd1e167">CONCCLUSIO</head>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e170">Voluntas est in Deo magis proprie et completiore modo quam in nohis , et sine ullis
imperfe- etionibus.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e173">Respondeo: Dicendum, quod in Deo est ponere iionciusi... uoluntatem, sicut ostendunt
quatuor rationes prae- j liictae, propter quatuor conditiones, scilicet jootesto- tis,
voluptatis , aequitatis et liheralitatis , quae sunt circa voluntatem; et magis proprie
in Deo et completiori modo quam in nobis.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e176">Voluntas enini in nobis esl per differentiam a mri\t^\ substantia et actu et per
distantiam a fine -; in Deo , a nosira auteni per omnimodam indifferentiam horum, scili-
ter^" cet substantiae, virlutis, actus et finis.Et quia in nobis est per differentiam a
substantia et ab actu . ideo aliis praesidens et secundum diversos actus uariahilis.
Propter^ differentiam enim a suhstantia, in qua possunt et aliae potentiae radicari,
pmesirfeZ aliis potentiis. ut sensui et appetitui. Propter diffe- rentiam ah actu est
uariahilitas secundum alter- nationem affectionum. \w Deo autem neutrum; ideo nec regit
inferiores potentias, nec habet variari se- cunduni affectiones varias. Et ideo ' quia
in nobis est per distantiam a fine, inde est quod est indi- gens , et ideo in ea est
fuga et appetitus, et cadit in ea etiam trislitia, cadit et malitia, quia potest a fine
obliquari, cum non sit illi coniuncta. In Deo autem est omnino fini coniuncta , ideo nec
fugam nec appetitum habet , nec tristitiam nec malitiam , sed omnimodam laetitiam et
iustitiani.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e179">1. 2. 3. Et sic patet responsio ad prima tria, quia '■ quamvis istae conditiones:
appetitus , fuga, malitia sive vertihilitas , conditiones sint voluntatis creatae ,
tamen omnino a voluntate divina semotae sunt.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a1q1-d1e183">4. Ad illud quod obiicitur, quod est contingens, Noian el variabilis: dicendum, quod
est contingentia vn actu vel in effectu. Si loquamur de confingentia in effeetu , non
tantum est in effectu nostro , sed etiam in multis, quae a Deo sunt. Multa enim facit
Deus, quae posset non facere, nullo repugnante. Si autem loquamur de contingentia in
actu, qno voluntas aliquid niodo desinit velle '' et incipil velle, modo vull aliquid,
modo vult oppositum; haec cadit in voluntate humana, quia inter volunlatem humanam et
actum est differentia; unde nec semper est in uno actu, nec in actu uniformi. Divina
autem vo- luntas propter identitatem sui cum actu omnino va- riari non potest, nec habet
in se aliquam contingen- tiam; et ideo patent omnia quaesita.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>