-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d45a2q2.xml
128 lines (128 loc) · 8.95 KB
/
bb-l1d45a2q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 45, A. 2, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 45, A. 2, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d45a2q2">
<head xml:id="bb-l1d45a2q2-Hd1e97">I, Distinctio 45, A. 2, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d45a2q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum voluntas Dei sit causa prima et immediata.</head>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum voluntas ilivina sit causa prima et immediata. Et quod sic,
videtur:</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e106">1. Per <name ref="#Augustine">Augustinum</name> tertio de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d45a2q2-Qd1e111" source="http://scta.info/resource/adt-l3"> Vo- luntas Dei est pi'inia et sunima causa
omnium spe- cierum et motionum</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e115">2. Item, omnis causa, cuius actus primus et proprius est rei productio, est causa prima
et im- mediata; sed voluntas divina est huiusmodi: ergo etc. Probalio mediae. Super illud
Psalmi ^ : lustus Do- minus in omnibus viis suis, Glossa: <quote xml:id="bb-l1d45a2q2-Qd1e117">Deo hoc est velle quod
facere, quia ex eius voluntate res habent esse</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e122">3. Item , ratione videtur , quia omnis causa est prima et immediata, qua non est altera
prior^; sed divina voluiitas est causa, qua non est altera prior, cum sit idem quod Deus:
ergo voluntas est causa prima et immediata.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e125">4. Item, omnis causa est prima et immediala, quae est in totum elTectum per actionera
suam ; sed omne quod fit, est a Deo, et nihil potest operari sine ipso, cum non possit in
esse salvari *, et Deus toti cooperatur et in totum: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e128">5. Item , omnis qui rem cognoscit certissime et nobilissime, cognoscit per causam
proxiraam et im- raediatara; sed cognoscens Deum et videns cognoscit in eo res certissirae
et nobilissirae tanquam in causis prioribus, ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>'^: ergo in Deo est causa proxima et immediata ; sed non nisi volun-
tas, ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e134">6. Itera, quod Deo attribuitnr, debet attribui ei in fme tolius nobilitatis": si ergo
ratio causali- tatis convenit ei, nobilissima causalitas debet ei at- tribui. Sed haec est
ratio causae priniae et irarae- diatae: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e137">Contra: I. Unius est una causa imniediata : ■^'{^' ergo si Deus est causa oraniura
imraediata, nihil habet aliam causara quam Deum; et si hoc, cessat oranis operatio, et ita
potentia cessat, cessat et bo- nitas, et cetera sunt otiosa\</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e140">2. Itera, si divina voluntas est oraniura causa proxiraa et iraniediata; sed posita causa
proxima el immediata, ponilur effectus': ergo cum divina vo- luntas fuerit ab aeterno,
cetera sunt aeterna.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e144">3. Item, orane quod habet causam proximam et immediatam et necessariam , est
demonstrabile ° : ergo si divina voluntas est oraniura causa prima et immediata, omnia
sunt demonstrabilia.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e147">4. Item, cognita causa proxiraa et iramediata, non est ultra quaerere " : ergo scito,
quod Deus velit aliquid, stulte laborat qui quaerit causam aliam. Sed de omni bono, quod
fit, scimus Deuni cau- sara esse: ergo non est ulterior quaerenda. Pereunt ergo et vanae
sunt scientiae doctrinales , inirao oranes scientiae.</p>
<div xml:id="bb-l1d45a2q2-Dd1e150">
<head xml:id="bb-l1d45a2q2-Hd1e152">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d45a2q2-Hd1e155" type="question-title">Voluntas est causa immediata rerum, cum sit causa prima,
universalissima et actualissima.</head>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e158">Ad huius " intelligentiara est notan- dum , quod cum in creaturis sit reperire causam
"upiei. universalem el particitlarem , CBLim. nmversalis. mo modo plus infliiit in
effectum quam particularis, alio modo minus. Quantum enim ad inlimikUem causa
universalis, quia agens prior' est, magis influit, sed quantum ad actualitatem et
quantum ad ea quae sunt propria rei , minus influit. Et ratio huius est, quia causa
universalis creatamn liabet omnirao- dam actualitatem nec perfectam potentiam; et ideo
non potest pervenire ad formam specialem nisi per accidens, ut per formam agentis
particularis, quae non est ab ipsa '. </p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e161">Divina autem voluntas est causa prima el uni- lAmcr in versalissima et actualissima; et
ideo potest in totum enectum m m totam rei substantiam etiam sme adminiculo alterius
causae; nec aliqua causa potest aliquid vel modicura sine ipsa. Et ideo necesse est,
sonciusio. quod ipsa sit causa immediata in omni actione et re. — Et concedendae sunt
rationes ad hoc.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e164">Ad obiecla in contrarium intelligendum , quod isunctio. cum Deus sit omniura causa
iraraediata, quorundam taraen est tota causa, sicut eorura quae creantur; quorundam
autera est causa cum alia causa par- culari, ut eorum quae sunt a natura et a voluntate
particulari '. Et haec quidem causa concurrit non .undnm. proptcr iodigentiam divinae
voluntatis, sed propter summam Hberalitatem, quae non tantum dedit rebus esse, sed
operationem et diffusionem, et propter ordinem et connexionem universi ad invicem. Nec
una causa derogat alteri, sed tolus effectus est a causa creata, et totus a voluntate
increata.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e168">1. Et sic patet responsio ad primura obiectum: soiimoop- obiicit enim de causa
immediata respectu alterius causae creatae, quia duae causae creatae non sunt
iramediatae in eodem genere causae.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e171">2. kA illud quod obiicitur, quod posita causa immediata etc. ; dicendum, quod causam
poni est dupliciter, vel in esse, vel in operari. Et posita causa, non ponitur effectus
* in actu, nisi ponatur in operando; et sic non fuit ab aeterno, sed in terapore, in quo
disposuit et voluit ab aeterno producere rem.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e174">3. Ad illud quod obiicitur, quod omnia essent demonstrabilia; dicendum, quod verum est,
si causa ilia sit propria et deterrainata ad tales effectus.</p>
<p xml:id="bb-l1d45a2q2-d1e177">4. Ad illud quod quaeritur, quod non debet quaeri alia causa ; dicendum , quod si plene
cogno- Noiandum. sceretur Dei vohmtas et dispositio in se, nullus unquam desideraret
scire aliam causam; ita plene cognosceret in causis primordialibus. Attamen quia divina
voluntas non cognoscitur, nec ipsa excludit in agendo operationem causae creatae, non
excludit etiam nec in cognoscendo ' ; et ideo bonum est el perutile exerceri in
consideratione causarura crea- tarum, ut aliquo modo semiplene veniamus in co-
gnitionera illius causae supremae , quae est finis omnis cognitionis.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>