-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d47a1q1.xml
172 lines (172 loc) · 13.2 KB
/
bb-l1d47a1q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 47, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 47, A. 1, Q. 1</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d47a1q1">
<head xml:id="bb-l1d47a1q1-Hd1e97">I, Distinctio 47, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d47a1q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum voluntas beneplaciti Dei possit impediri</head>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e103">Et quod voluntas heneplaciti non possit impe- diri, ostenditur primo auctoritate.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e106">1. Genesis ultimo': <quote xml:id="bb-l1d47a1q1-Qd1e108" source="http://scta.info/resource/gen50_19">Num Dei possumus resistere voluntati?</quote>
Quasi dicat: non.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e112">2. Iteni , ad Romanos nono: <quote xml:id="bb-l1d47a1q1-Qd1e114" source="http://scta.info/resource/rom9_19">Voluntali eius quis resistit ?</quote> </p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e119">3. Item , super illud primae ad Timotheum secundo^: Qui vult onines liomines salvos
fieri, Glossa: <quote xml:id="bb-l1d47a1q1-Qd1e121"> Rogandus est, ut velit, quod si vult, necesse est fieri
</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e125">4. Itera,super iliud Psalmi^: lustus Dominus in omnibus operibus suis , Glossa : <quote xml:id="bb-l1d47a1q1-Qd1e127">
Apud Deum , hoc est velle, quod facere </quote> ; sed non potest impe- diri iie velit,
quia libere vult quod vult: ergo non potest impediri, ne fiat. </p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e131">5. Item, omnis voluntas , quae potest impediri, potest superari; sed divina volunlas
superari non potest, cum sit suprema: ergo divina volnntas non potest impediri ^</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e134">6. Item , omnis causa , quae impeditur a prose- cutione sui effectus, aut deficit, aut
mutatur; sed divina voluntas nec deficit nec mutatur nec potest deficere nec mutari: ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e137">7. Item , nobilius agens est et nobilior causa. quae non potest impediri , quam quae
potest; sed di- vina voluntas est summa et suprema causa omnium , ut supra " monstratum
est : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e140">Contra: 1. Oraniscausa, cuius effectus contin- Ad opposi- genter evenit , potest impediri
— nam si non potest , tunc effectus evenit necessario — sed divina volun- tas est
huiusmodi, quia est multorum contingen- tium — alioquin aut nihil esset conlingens, quod
est contra arbitrii libertateni et consiliura et casura, aut Deus non esset illius causa.
quorum utrumque absur- dum est — ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e144">2. Itera , omnis causa. , quae per aliam agentem expletur, si expletur ' , potest per
illam deficientem impediri , si illa possit deficere — liaec propositio per se nota est —
sed divina voluntas est huius- niodi — nam Deus vult multa fleri per causas crea- ■ tas,
quae non facit sineipsis, sicut generare horai- nem, asinum, et sirailia; sirailiter de
his quae sunt ab opere nostro; et haec possunt deflcere — ergo divina voluntas potest
impediri.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e147">3. Item, omnis causa, cuius virtus se extendit ad contrarium voluntatis, potest aliud
velle, quam velit ' ; sed divina essentia est huiusmodi — aliquid enira vultDeus, ut istum
damnari, cuius oppositum potest; hoc certum est, alioqain non csset onmipo- tens — potest
ergo facere opposituni eius quod vnlt. Sed omne possibile ponibile: ponatur ergo, quod
Dens faciat oppositum eius quod voiuit; si hoc, vo- hintas Dei est frustra et impedita:
ergo etc. </p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e150">4. Iteni , vohintas ' vult aliquid , quod Deus vult ipsam veile; aut ergo potest velle
contrarium, aut non potest. Si potest: ergo divina voluntas po- test impediri ; si non
potest: ei'go necesse est hber- tateni eius arctari.</p>
<div xml:id="bb-l1d47a1q1-Dd1e153">
<head xml:id="bb-l1d47a1q1-Hd1e155">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l1d47a1q1-Hd1e158" type="question-title">Dei voluntas consequens non potest nec superari nec cassari
nec impediri; antecedens vero potest impediri, sed non superari nec cassari; tamen
necessitas, qua voluntas consequens connotat eventum, est necessitas consequentiae, non
consequentis.</head>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e161">RESPONDEO: Ad intelhgentiam praedictorum no- tandum , quod secundum loannem Damascenum
' voluntas beneplaciti duplex est, scilicet antecedens et consequens: antecedens sive
condilionalis , qua vult quantum in se est, omnium salutem, et ab- soluta, qua
delerminate vult aliquid, quod novit certitudinaliter evenire.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e164">Intelligendum est ergo , quod nullam Dei volun- tatem possibile est superari; nullam
possibile est cassari; aliquam tamen, ut antecedentem , possi- bile est non impleri;
aliquam, ut consequentem , necesse est impleri, et impossibile est impediri.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e167">Nullam, inquam, est possibile superari. Nam si homo non faciat quod Deus vult, quantum
in se est, sive voluntate antecedente, Deus facit de ipso, quod vult voluntate
consequente; et ita semper im- pletur vel de homine vel ab homine, et sic nun- quam
vincitur vel superatur^</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e171">Non etiam possibile est, voluntatem Dei cassari. Nam cassum dicitur ahquid, dum
privatur effectu proprio, ad quem est\: voluntas autem nulla pri- vatur effectu , ad
quem est proprie. Nam quod dici- tur, quod Deus vult, onines homincs salvos fieri,
quantum in se est, haec voluntas uon connotat sa- lutem, nec proprie est ad elTectum
salutis, sed con- notat ordinalionem naturae sive naturam ordinabi- lera ad salutem.
Unde nihil plus esl dicere: Deus vult istum salvum fleri , quantum in se est, quam ° :
Deo placuil dare isti naturam , per quam posset per- venire ad salutem, et quod Deus
paratus esset iu- vare, ita quod salus non deficit propter defectum a parte Dei. Unde
non cassatur , quia habet proprium effectum. De voluntate autem absoluta planum est,
quod non potest cassari, quia omnem effectum suum ponit nec unquam remanet
inexplela.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e174">Ciun itaque verum sit, voluntatem Dei nullo modo posse superari nec cassari, tamen
volunta- tem absolutam necesse est impleri, conditionalem vero minime.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e177">Sed attendendum , quod est necessitas conse- i'"i'i quentis el necessitas
co)i*e(/t(,e/ift"ae, sicut supra' dictum esl de praescientia , quia ipsa non habet
necessitatem consequentis , sed consequentiae, quia necessario infert, et sequitur: Deus
praescit hoc, ergo hoc erit ; sed tamen non necessario praescit , quia in actu
praesciendi frequenter notatur effectus contingens. — Sic in voluntate intelligendum ,
quod voluntas Dei absoluta connotat eventum rei ; et ideo est ibi necessitas
comequentiae , sed non consequen- tis, quia non mutat eventum rei, immo vult Deus, quod
eveniat consequens contingens '. Unde sicut praescientia , quia necessario infert
effectum , non potest falli, sic nec voluntas absoluta, quia neces- sario infert, non
potest impediri, immo eam neces- sarium est impleri. Voluntatem vero conditionatam ^
comIi non necessarium est omnino impleri , nec necessitate consequentis nec necessitate
consequentiae , quia non connotat eventum rei, sed connotat illud quod est ordinabile ad
eventum, ut praedictum est°. Unde bene sequitur: vult istum salvari voluntate absolu-
ta: ergo iste salvabitur; nunquam enim vellet, nisi pariter praesciret, eum esse
salvandum. De volun- tate vero conditionata, ut visum est °, non sequitur.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e180">Si ergo obiiciatiir , quod voluntas Dei est neces- saria in se, et necessario infert
effectum, ergo omni- modam ponit circa ipsum necessitatem ; dicendum , quod quamvis
necesse sit, Deum velle et voluntatem eius esse in actu, tamen coraparatio eius est ad
futurum contingens, et ideo effectus evenit contin- genter.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e183">1. Ad illud ergo quod obiicitur, quod potest sointioop-impediri , cum sit causa
contingens; dicendum , positoriim. . , , . ^ ,. ,. . sicut taclum est ', quod , quamvis
comparatio divi- nae voluntatis sit ad futurum contingens, tamen comparatio divinae
voluntatis ad volitum et eventus voliti se necessario concoinitantur, sicut unum con-
tingens aliud; et ideo non potest impediri. Tunc enim impeditur causa , quando, raanente
compara- tione et ordinatione eius ad eftectum, effectus non evenit. Quod ergo
proponitur : oranis causa , cuius effectus est contingens, potest irapediri; falsa est
propositio et habet instantiam , si effectus necessario concomitetur et consequatur ad
causam; et haec est instantia in proposito.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e186">2. Ad iUud quod obiicitur, quod potest irape- diri propter defectura causae cooperantis
; dicen- odmr,. dura, quod sicut divina voluntas sive divinum velle connotat effectum,
ita connotat existentiam causae parlicularis. Cum enim dicitur: Deus vult istum salvari,
non est sensus, quod velit in omnem even- tum-, sed quod vuit istum salvari, et vult
istum velle. Unde sicut divina voluntas connolat istum ef- fectum evenire, et ideo
necessario sequitur etfectus ad ipsara, ita connotat causam creatam concurrere. Et ideo
necessario sequitur, si Deus vult istum salvari , quod iste etiam velit; et ita nunquam
de- ficit , sicut nec effectus, et ita nunquam impeditur.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e190">3. Ad illud quod obiicitur , quod Deus potest oppositum eius quod vult; dicendum, ijuod
divina Njtaudum. voluntas non arctat potentiam in po-ssendo, unde plura potest , quam
velit ; arctat tamen potentiam in agendo — nunquam enim potentia agit aliquid.nisi quod
vult — et impossibile est, quod actio superexce- dat voluntatera. Unde nihil potest
facere, nisi quod potest velle'. — Quando ergo dicitur, quod potest contrarium suae
voluntatis ; potest intelligi duplici- Di.iiactio. ter: aut voluntate movente ad
contrarium, et sic notatur repugnantia voluntatis ad potentiam , el hoc est irapossibile
; aut voluntate non movente , et sic non notatur impediraentura nec repugnantia , sed
voUmtas libere potesl, quae ita potest hoc, quod eius oppositura. Ita enim vult hoc,
quod potest velle eius oppositum absque sui mutatione, sicut supra * dictum est de
praescientia. Et ralio huius est, quia uno et eodem vult quaecumque vult.</p>
<p xml:id="bb-l1d47a1q1-d1e193">4. Ad ultimum dicendura , quod voluntas Dei secundum convenientiam ad praescienliam
vull illa Noiandum. quae vult. Unde sicut praescientia ambit totum velle et posse et
agere, et non potest falli ahquid non subtrahendo contingentiae rei evenientis; sic
etiam in proposito intelligenduni.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>