-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d48a1q1.xml
141 lines (141 loc) · 10 KB
/
bb-l1d48a1q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 48, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 48, A. 1, Q. 1</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d48a1q1">
<head xml:id="bb-l1d48a1q1-Hd1e97">I, Distinctio 48, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d48a1q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum possibile sit, voluntatem nostram divinae voluntati
conformari.</head>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e103">Quod autem non sit possibile, nostram volunta- tem conformari divinae, ostenditur
sic.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e106">1. Isaiae quinquagesimo quinto^: Sicut exaltan- . tur eaeli a terra , ita exaltatae sunt
viae meae a viis vestris , et cogitationes meae a cogitationibus vestris. Sed sicut est in
viis et cogitationibus, sic et in voluntatibus : ergo si caelum et terra non habent
conformitatem , immo difformitatem , videtur simili- ter , quod nec voluntas nostra et
voluntas divina. Si dicas, quod auctoritas intelligitur et loquitur de malis ; contra :
super illud Psalmi ^ : Exultate iusti , Glossa : <quote xml:id="bb-l1d48a1q1-Qd1e108"> Quantum distat Deus ab homine ,
tantum distat voluntas Dei a voluntate hominis </quote> : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e112">2. Item, infmite distantium nulla est conformi- tas''; sed Deus et homo distant in
infmitum, cum unum sit finitum et aliud infinitum: ergo nulla est conformitas
voluntatum.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e116">3. Item, si voluntas nostra conformatur divinae, aut ergo se ipsa, aut in tertio. Si in
te?'tio: ergo divina voluntas et humana conveniunt in aliquo com- muni; et si hoc, ergo
habent aliquid simplicius se^; quod est inconveniens, maxime in divina vo- luntate. Restat
ergo, quodsi est conformis , quod se ipsa conformetur : ergo voluntas est ipsa confor-
mitas. Sed conformitas non potest esse difformis: ergo voluntas nostra non potest
discordare a divina, quod est manifeste falsum.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e119">4. Item , si voluntas nostra est conformis divi- nae , aut hoc convenit essentialiter ,
aut per parti- cipationem. Si essentialiter , redit idem quod prius''; si per
participationem , quaero de illo, per cuius participationem voluntas est conformis , utrum
sit conforme. Si non, non potest conformare; si sic ; tunc aut essentialiter , aut
pa?'ticipative : ergo vel erit abi?'e in infinitum, vel stare in aliquo creato, quod sit
conforme Deo per essentiam, vel voluntas conformatur Deo per increatum. Sed non est abire
in infinitum, nec est ponere, quod Deus sit con- formitas voluntatis humanae ad Deum :
ergo aliquod creatum essentialiter est conforme. Sed quod essen- tialiter est conforme
alicui, essentialiter convenit ciim illo, et quod essentialiter convenit, est eiusdem
essentiae: ergo etc. </p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e122">Contra: 1. Primae ad Corinthios sexto': <quote xml:id="bb-l1d48a1q1-Qd1e124" source="http://scta.info/resource/Icor6_17">Qui adhaeret Deo unus
spiritus est</quote> ; sed non est unus spiritus per unitatem nalurae : ergo est unus per
conforuiitatem voluntatis.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e128">2. Itera , Matthaei duodecimo: <quote xml:id="bb-l1d48a1q1-Qd1e130" source="http://scta.info/resource/mt12_50">Omnis qui facit voluntatem Patris
mei, qui est in caelis , ille meus frater et soror</quote> etc. ; sed non est verum , quod
sit frater per propinquitatem sanguinis: ergo est frater per eonformitatem voluntatis et
dilectionis.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e134">3. Item, quascumque vohintates contingit velle idem et veile opposita, contingit
conformari et difformari sive eontrariari ; sed voluntas divina et humana sunt liuiusmodi
: hoe patet ^ , ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e137">4. Item, quascumque voluntates contingit ad invi- cem ordinari per perfectam
praesidentiam et obedien- tiam, contingil ad invicem eonformari; sed volunta- tera humanam
contingit divinae per omnia subiacere et obedirc ' : ergo elc.</p>
<div xml:id="bb-l1d48a1q1-Dd1e141">
<head xml:id="bb-l1d48a1q1-Hd1e143">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d48a1q1-Hd1e146" type="question-title">Voluntas humana potest conformari voluntati divinae per
similem habitudinem ad actum, ad obiectum et ad finem.</head>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e149">Respondeo : Dicendum , quod aliquid confor- DapiM con- mai'i alicui contingit
duplieiter : aut quantum ad similitudinem , aut quantum ad habitudinem.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e152">Quantum ad similitudinem contingit tripliciter: conformaiio aut quaudo aliqua duo
participant tertium , in qno todine'm tri- assimilantur , ut cygnus et nix in ^
albedine; aut ""^^' cum aliqiia duo sie se habent, quod unum est si- mihtudo alterius,
ut speeies coloris sive idolura assirailatur eolori sive eonformatur; aut quando aliquid
parlicipat sirailitudinein . ut speculum vel oculus assimilatiir vel conforraatur
corpori obiecto.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e155">Primo raodo non est possibile, aliquam ereatu- ram Deo conformari. Secnndo modo aliqua
creatura Deo conformatur , ut puta gratla, quae dicitiir simili- tudo Dei, vel gloria,
quae est deiformitas. Tertio modo assirailatur et conformatur anima, quae habet gratiam
et gloriara. De hac conformitate nihil ad praesens. </p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e159">Alio raodo contingit conformari aliquid alicui •^™'"™»''';; secundum consimilem
habitudinem sive comparatio- ainom dn- nem , quae potest dici proportio , cum est rerum
eiusdem generis, et proportionalitas , cura est re- rum diversorum generum sive non
coraraunicantium, ul fiat vis in verbo''. Large taraen loquendo utra- que potest dici
proportio; et haec nihil ponit com- raune, quia est per coinparationem duorum ad duo, et
potest esse et est inter suinme distantia.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e162">Et secuiidura hane potest voluntas nostra eon-conciusio2. formari divinae, videlicet
per siraileni habitudinem ad actum, ut, sicut Deus quod vult vult hberali- ter et
caritative, ita et homo; ^t per similem' eomparationem ad obiectum, ut quod vult Deus,
ve- hthomo; et eodemfine, quovuItDeus, velit homo. Hoe totum possibile est esse, et
totuin possibile est non esse; et ideo possibile est, voluntatem nostram divinae
conformari et difformari. — Et eoneedendae sunt rationes ad hoc.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e165">1. 2. Ad illud ergo quod obiieitur, quod distat Deus ab homine, et humana voluntas a
divina in infi- nitum; iara patet responsio: quia hoe non impedit conformitatera
comparationis , licet impediat confor- raitatera aequalitatis et uniuocationis.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e168">3. Ad illud quod obiieitiir, utrum se ipsa vel in tertio conformetur; dicendum, quod
non se ipsa% nisi loquamur de conformitate longinqua, qiiae at- tenditur in imagine. Si
autem ioquamur de confor- mitate propinqua, quae eonsistit in similitudine , sie non se
ipsa eonformatur, sed mediante gratia, quae non est tanqnam tertiura ab utroque partici-
patum , sed est sieut similitudo unius et proprie- tas alterius. Unde gratia est
simiiitudo essentialiter; non tamen oportet, quod essentialiter conveniant" in tertio,
quia similitudo se ipsa convenit eum eo cuius est similitudo; et sic patent arabo
obieeta.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e171">Similiter si loquamur de conformitate quantum ad habitudinem , dicemus, quod voluntas
non se ipsa conformatur , sed per comparationem ad alte- rum, quod tamen neque est de
essentia divinae voluntatis , nec humanae , nec tanquam tertium par- ticipatum ab
utroque. Et sic patet illud.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a1q1-d1e174">4. Ad illud quod ultimo quaeritur, utrum con- formetur per essentiam, aut per
parlicipationem ; di- cendum, quod nec sic nec sic, sed conformatur per proporlionem
sive per consimilem habitudinem. Et sic patet iUud.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>