-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d48a2q2.xml
176 lines (176 loc) · 13.2 KB
/
bb-l1d48a2q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 48, A. 2, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev"> <title>I, Distinctio 48, A. 2, Q. 2</title> <date when="2017-12-23">December 23, 2017</date> </edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref> </p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-23" status="draft" n="0.0.0"> <p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d48a2q2">
<head xml:id="bb-l1d48a2q2-Hd1e97">I, Distinctio 48, A. 2, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d48a2q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum tenemur voluntatem nostram voluntati divinae conformare in
volito.</head>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e103">Secundo quaeritur, ulruni teneamur conformare voluntatem nostram voluntati divinae in
volito. Et quod sic, videtur.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e106">1. Matthaei duodecimo:' Qui non est mecum , Argg. pro contra me est : ergo si non
consonat Deo in volito , parte aiBi- . ^ t^ . . ^, mativa. 681 contra Deum : ergo si
tenemur Deo non esse contrarii, tenemur velle quod Deus vult.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e109">; 2. Item , super illud Psalmi - : Non adhaesit mihi cor pravum, Glossa: <quote xml:id="bb-l1d48a2q2-Qd1e111"> Pravum
cor atque dis- tortum habet qui non vult hoc quod Deus vult</quote>; sed tenemur vitare
cordis pravitatem: ergo tenemur velle quod Deus vult.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e116">3. Item, TuIIius' deflniens amicitiam dicit, quod araicitia est idem velle et idem nolle
in rebus honeslis; sed teneraur Deo servare amicitiam: ergo et idem velie in honestis. Sed
Deus non vull nisi iustum et honestum: ergo debemus nostram volun- tatem suae conformare
in omnibus.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e119">4. Item , omnis inlellectus , qui discordat a prima veritate sive cognitione ', est
falsus: ergo omnis affectxis est iniquus, qui non concordat cum divina voluntate in
voiito: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e122">5. Item, tenemur velle quod Deus praecipit, aut ergo quia praecipit, aut quia vult. Non
quia praecipit, quia illi qui fuerunt raundati, quibus datum est praeceptum a Domino de
tacendo", non peccaverunt in revelando, quia divina inspiratione cognoverunt, Deum non
velle illud quod praecipie- bat: ergo tenemur ad praeceptum, quia tenemur ad voluntatem :
ergo tenemur velle quod Deus vult.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e125">6. Item, tenemur credere non tantum quod praecipit Deus credere, sed etiam omne quod
dicit esse verum: ergo a simili tenemur velle non tan- tum quod praecipit Deus velle , sed
° omne quod Deus indical se velle tanquam bonum : ergo tenemur velle omne quod scimus Deum
velle.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e128">Contra: 1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in Enchiridio': Aliquan- Pro parte do
homo bona voluntate vult quod non vult Deus. "''°'''""''</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e134">"2. Item , viri sancti frequenler volunt opposita, sicut Apostolus volebat alligari in
lerusalem , et di- scipuli nolebant, Actuum vigesimo primo^; sed con- stat, quod Deus
aliquid illorum volebat: ergo licet contrarium divinae voluntati velle meritorie : ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e138">3. Item, si tenemur in vohto conformare; ergo cum in indifferentibus non sit nobis
voluntas divina determinata, quicumque vult aliquod indifferens de- terrainate, committit
se discrimini : ergo peccat mor- taliter, quod absurdum est. Si dicas , quod tenetur,
quando scit Domini voluntatem; contra: scientia non inducit novum peccatum neque tentionem
, sed solum aggravat peccatum: ergo propter scientiam nemo tenetur, sicut nec
ignorans.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e141">4. Item, teremias dolebat super destructionera lerusalem, in Threnis; Christus flebat
super lerusa- lem , Lucae decimo nono ° ; Beata Virgo et Apostoli super passionem Christi.
Si flebant et dolebant , et dolor est de rebus, quae nobis nolentibus accidunt : ergo
nolebant. Et constat, quod omnes hi mereban- tur, et sciebant, Deum velle contrarium: ergo
licite et meritorie possumus velle contrarium divinae vo- luntati, etiam ubi scitur.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e144">5. Item, quantumcumque praelatus meus velit aliquid, non teneor illnd velle, nisi inilii
praecipiat, etianisi sciani ipsuni velle : ergo pari ratione, quan- tumcumque velit Deus
aliquid, non teneor illud velle, quantumcumque mihi iiinolescat , nisi Deus mihi prae-
cipiat. </p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e147">6. Item, quod Deus consulit' vult, et nos sciraus eum velle , tamen non teiiemur velle ,
quamvis mul- tum sibi placeat, etiam plus quam praeceptum : ergo non tenemur velle onme
quod scimus Deum velle.</p>
<div xml:id="bb-l1d48a2q2-Dd1e150">
<head xml:id="bb-l1d48a2q2-Hd1e152">CONCLUSIO</head>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e155">Non tenetur uoluntas nostra conformari voluntati divinae in quocumque volilo , sed
tantum in omni eo quod nobis innotescit Deum velle vo- luntale absoluta, vel in eo in
quo consistit sub- stantialiler ordo salutis.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e158">Respondeo: Ad hoc dicunt aliqui, quod nnn opinio 1. leiiemur conformare voluntatem
nostram voluntati divinae in omni quod vult Deus — sed hoc est per- fectionis et
supererogationis, et hoc erit in patria — sed ad hoc solum tenemur, quod ipse nos vult
velle. Dicunt autem, quod Deus nos vult velle solum quod praecipit, et nolle quod
prohibet. Haec enim sunt signa, per quae sufficienter indicat nobis suam voluntatem,
qua- vult nos velle aliquid. In aliis volitis, sive innotescant sive non, licet velle
contra- rium sine peccato. Et per hoc solvunt ad utrainque parlem. Unde dicunt , quod
licet nobis aliqua velle proprie, quia non decet velle opposita, ut esl' de destructione
gentis nostrae, et Ae, calamitatibus iu- slorum, et consimilium. Etiam si Deus pluat vel
disponat pluere , oppositum possum petere et velle. nprobauir. — gg^ jjgg^ jg^j^ yj.^
gj{ faciUor, tameu quia Augu- stinus^ dicit, quod impius est, cui non placet di- vina
providentia, non tantura videtur, quod homo teneatur velle Dei mandata , sed etiam ,
quod tenea- tur velle Dei opera. Et iterum, quomodo non re- calcitrat voluntas nostra
voluntati divinae, quando Deus vnlt aliquid, et nos omnino volumus contra- riuni ?
Omnino videtur ei repugnare. Etiterum, Glossa praedicta videtur dicere. quod homo, qui
non vult quod Deus vult , habet cor pravuin ; non dicit, qnod Deus vult ipsnm velle, vel
(luod Deus praecipit. </p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e161">Propterea aliter dicendum, quod revera non tenemur velle omne quod Deus vnlt, sed solum
quod vult et innotescit, nec adhuc illud omne. — Ideo notandum, quod aliquid ostendit se
Deus velle abso- lute et quantum in se est, ut bona, quae facil. Et haec tenemur velle
simpliciter et absoluta voluntate , quantum in nobis est.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e164">Aliquid ostendit se velle voluntate absoluta, sed oppositum velle, quantum in se est,
ut niala, quae infligit. Et haec tenemur velle voluntate ab- soluta et deliberativa:
tamen oppositum possumus velle voluntate pietatis , ut dicit Ilugo =. Unde sicut Deus
non delectatur in nostris poenis, sed magis dicit: Heu, heu consolabor super hostibus
meis, Isaiae primo"; sic et nos. Unde Hugo distinguit in nobis tripliceni voluntatem,
scilicet rationis, pieta- tis el carnis, el in Christo quadruplicera , exten- dens
noraen voluntatis. Unde dicit in libro de Vo- luntatibus Christi, loquens de Christo:
<quote xml:id="bb-l1d48a2q2-Qd1e166">Voluntas Deitatis per iustitiam sententiam diclabat; voluntas rationis per
obedientiam veritatem approbabat; volun- tas pietatis per compassionera in nialo"
suspirabat; voluntas carnis per passionera in malo proprio mur- murabat</quote>. Et ideo
voluntate rationis debemus etiam velle malum poenae, quod scimus Deum velle; sed
voluntate pietatis possuraus eonditionaliter , sive quantura est in nobis, si Deo placet
°, non velle. Nam et ipse Deus, quantum in se est, non vult, sicut praedictum est.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e171">Aliquid ostendit Deus se velle, quantura in se est, circa quod consistit
substantialiter ordo salutis, ut sunt ea quae praecipit fleri, et praecipit non fieri ;
et haec teneinur velle °.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e174">Aliquid ostendit Deus se velle, quantura in se est, circa quod consistit expeditio
salutis, ut sunt ea quae consulit. Et ad talia non obligat nec vult obligare: vuit enira
aliquos salvare sic, aliquos la- tiori via ire.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e177">Ex his igitur patet, quod teneraur generaliter velle conformare voluntatera nostram ",
non in omni vohto, sed in omni eo quod innotescit tribus modis praedictis, alioquin
frangeretur amicitia; et de tali volito currunt rationes et auctoritates. Ideo enim
praeceplo tenemur nos conformare ', quia vult, nos velie quod praecipit; et hoc scimus.
Et praelato meo leneor conformari in lioc, quod expresse scio ipsum velle me veile ; sed
in praeiato nescio nisi per mandatum, sed in Deo scio per alia signa, sicut praedictiim
est </p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e180">4. Ad illud ergo quod obiicitur, quod in nullo potest discordare intellectus, quin sit
falsus etc; di- cendum , quod non est simile de bofio et vero. Nam vei-um dicitur
absolute, bonum vero in relatione ad finem. Et quia duo opposita nou sunt simui^, ideo
non possunt inteilectus discordantes esse veri. Sed bonum dicitur in relatione ad ftnem.
Et quoniam opposita volita possunt ad eundem finem ordinari, ideo siraui possunt esse
boua, et affectus respectu eorum esse recti. Ideo non necesse est in omni vo- lito
conformari, quia oppositum possumus sancte velie, quia ordinate in finem*; sed oppositum
eius, quod Deus vull nos veiie, non possumus ordinare in finem, quia Deus non acceplat
iiiud.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e183">Ad iilud quod obiicitur in contrarium, quod ' non tenemur ad omne volitum; dicendum,
quod ve- rum est, quia nec ad voiitum, quia volitum, nec quia scitum, sed quia scitum
esse uotoiim a Deo ^. ita quod nos veUmus iliud. — Aliter tamen potest ^ dici, quod
tenemur, quia absolute voiitum, sed ex- cusamur per ignorantiam, maxime ubi adhibetur
debita diligentia, sicut aiiquis obhgatur, ne cogno- scat non suam. Unde de obiigatione
inducente cui- pam faisum est quod dicit, quod scientia non in- ducit novam
obiigationem. Sicut enim ignorantia facti excusal a toto, ita seientia per oppositum cum
divina voluntate ° facit aliquem esse obligatum , ut nuilo modo possit in contrarium
sine culpa. Et sic in proposito; et sic patet iliud.</p>
<p xml:id="bb-l1d48a2q2-d1e186">4. Ad iilud quod obiicitur de Christo et beata Virgine et aliis compatientibus,
dicendum, sicut di- ctum est, quod voluntate absoiuta volebant quod Deus volebat; tamen
voluntate conditionata sive vo- iuntate pietatis debebant velle contrarium ; et hac
voluntate inerebantur, quoniam haec ' non est na- turae tantum, sed etiam rationis.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>