-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d8p1a2q1.xml
222 lines (201 loc) · 9.97 KB
/
bb-l1d8p1a2q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 8, Pars 1, A. 2, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 8, Pars 1, A. 2, Q. 1</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d8p1a2q1">
<head xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Hd1e97">I, Distinctio 8, Pars 1, A. 2, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum Deus sit immutabilis.</head>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e103">Quod immutabilitas sit in Deo, ostenditur hoc
modo.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e106">1. Omnis mutatioaut est secundum substantiam,
aut secundum accidens'; sed Deus non mutatur
secundum substantiam, quia omne tale est corru-
ptibile , Deus autem sive divina substantia, cum non
habeat principium, est incorruptibilis : ergo etc,</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e109">2. Item, nec secundum accidens, quia in Deo
non est accidens: ergo nulla in eo est mutatio.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e113">3. Item, omne quod mutatur, per prius est in
potentia quam in actu^ et in tali differt actus a
potentia ; sed Deus est purus actus: ergo nullo modo
mutatur.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e116">4. Item , fiat deductio Richardi '. <quote xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Qd1e118"> Omnis mu-
tatio aut est iii statuiu uieliorein aut deteriorem
aut pareni </quote> ; sed imllo istoruui modoruui mutatur
divina natura, quia non iii meliorem, quia veris^
sime est; non in deteriorem, quia a semetipsa est;
non in aequalem , quia pprfecta est : ergo nullo modo
couvenit divino esse inutabilitas.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e122">CoNTRA: 1. Sapientiae septimo': Ommbua mo-
M owo- hUibH.s mobilior cst sapicnlia : ergo etc. Si cU-
catur, quod sapientia dicitur mobilis per causam,
eo quod facit alia moveri; contra: nihil dat quod
non habet; sed Deus dat omniJKis molum°: ergo
motus vel mutatio maxime est in Deo.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e125">2. Item, omne quod nunc est aliquid, quod
iion prius, est imUalum'': sed Filius Dei est homo,
ab aeterno autem nonfuithomo: ergj est mutatus.
Si dicas, quod liomo praedicatur de Filio Dei nou
per inhaereutiam. sed per unionem : et unio est re-
latio, et relatio advenit sine mutatione, ut de nummo
flt pretium , ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in quinto de Tri-
nitate * ; cont.ra : <name ref="#Ambrose">Ambrosius</name> â– ' ita arguit contra hae-
reticum, qui posuit Filium ex terapore genitum a
Patre, quia si hoc, tunc Pater factus est de no7i-
Patre Pater, ergo mutatur : ergo similiter in pro-
posito.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e134">3. Item , quicumque de non agente flt agens .
mutatur mutatione , quae est ab otio in actum ° ;
sed Deus de non creante factus est creans : ergo
est mutatus. Si dicas, quod Deus de non agente
flt agens non propter mutationem sui, sed propter
mutationem effectus producti, sicut sol de non illu-
minante flt illuminans; contra: non quia creatura
est, ideo Deus creat, sed quia Deus creat, creatura
fit sive producilur. Per prius est ergo Deum agere,
quam creaturam fleri: ergo cuni posterius non sit
causa prioris, non quia creatura flt de non ente ens,
Deus flt de non creante creans, sed e converso; et
ita mutatio est ratione agentis ", non eff^ectus.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e137">4. Item , Deus ahquid vult, quod prius non
voluit, quia ex tempore voluit creare , quod non
voluit ab aeterno; sed qnicumque vult aliquid.
quod non prius, mutatus est*: ergo etc. Si lii di-
cas, quod ab aeteriio voluit creare mundum in
illo instanti", sicut ego volo audire missam cras;
contra: voluntas Dei est causa rerum proxima et
immediata; sed posita causa proxima et immediata.
ponitur effectus: ergo si ab aeterno voluit, ab ae-
terno mundus fuit.</p>
<div xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Dd1e141">
<head xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Hd1e143">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Hd1e146" type="question-title">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Hd1e149" type="question-title">Deus est omnino immutabilis et secimdum locum,
quia immensus , et secundum tempus, quia
aeternus, et secundum formam, quia simplex ;
et quia immutabilis , ideo omnia movet.</head>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e152">Respondeo: Dicendum, quod , sicut dicit Boe-
thius '", <quote xml:id="bb-l1d8p1a2q1-Qd1e154"> Deus stabilis manens dat cuncta moveri </quote> .
Unde divina essentia est immutabil.is. Non enim comiusioi.
rautatur loco, quia ubique est; non tempore, quia
aeternitas simul est; non forma , quia pure actus
est. Unde mutationem secundum formam tollit sim-
plicitas, secundum tempus tollit aeternitas, secun-
dum locum tollit immensitas.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e158">Et ideo in Deo est summa stabilitas , et inde concinsio a.
omnis motus causalitas; quia, sicut probat Augu-
stinus " et vult Philosophus, omnis motus procedit
ab immobili ; ut cum movetur manus , stat cubitus ,
et movetur cubitus , stante humero. Quia ergo Dei
sapienlia est stabilis " , ideo omnia movet.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e162">1. Quod ergo obiicilur de sapientia, quod di- soiuiiooi)-
citur mobdis; dicendum, quod mobile dicitur active
de ea, quia facit moveri ", non passive, sicut sen-
sibile de animali.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e165">Et ad illud quod obiicitur , nihil dat alteri quod
non habet ; dicendum , quod tripliciter est aliquid
habere, scdicet formaliter, exemplariter , causali-
ter^*; et quolibet istorum modorum quod habet dare
potest. Primo autem modo non habet Deus motum ,
sed secundo et tertio sic.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e168">2. Ad illud quod obiicitur de relatione, dicen-
dum , quod relatio , cum dicilur de novo ', de ne-
cessiUUe ponit mutationem in altero extremorum ,
nec oportet quod in utroque. Ideo ista relatio , quae
est personae ad personam , ponit mutationem in al-
tera personarum ; et una mutata , nmtatur et reliqua,
quia eadem sunt essentia: ideo de necessitate, si â– de
non-Patre fleret Pater, mutaretur. Relatio autem
essentiae ad essentiam non de necessitate ponit mu-
tationem , nisi in altero extremorum , quia cum di-
versae sint essentiae , potest unum mutari , altero
non permutato ^ : et ideo in relatione ad crealuram
semper intelligitur in creatura facta mutatio, non
in Deo. Tamen proprie loquendo, sicut alibi pate-
bit^ Deus non refertur ad creaturam, nisi secun-
dum dici et modum loquendi.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e171">Posset tamen aliter dici , sicut supra tactum
aiio. est°, quod non est simile: quia relatio personalis
dat personae existere , non sic aulem relatio ad crea-
turam; et ideo sequitur: si incipit esscPater, inci-
pit esse; non autem sequitur: si^^Deus incipit esse
homo, incipit esse. Et ideo bene valet argumentum
Ambrosii, quodsi Pater incepisset gignere, quod esset
mutatus , quia incepisset esse , non quia ab uno statu
in alterum mutatus esset.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e174">3. Ad illud quod obiicitur, quando de non agente
etc; dicendum, quod est agens, quod est sua actio, et oupie:
est agens , -quod non est sua actio , sed actio est ab °^'°°'
ipso '. Agens , quod non est sua actio , sic agit , quod
inter ipsum et eflectum cadit medium, quod dispo-
nit ipsura ; et tale agens nunquam fit agens de non
agente, quin mutetur, quia novum'* sibi advenit.
Sed agens, quod est sua actio, agit se ipso; et ideo
inter ipsum et efl"ectum non cadit aliquod medium
ipsum disponens; et ideo cum de non agente flt
agens , quia niliil novum sibi accidit , ideo non mu-
tatur. Tale agens Deus est.</p>
<p xml:id="bb-l1d8p1a2q1-d1e177">4. Ad illud quod obiicitur de voluntate , dicen-
dum, quod causa proxima et immediata dicitur tri- Tripiei can-
pliciter: aut respectvi substantiae , 3.ut dispositionis, '"'"'°'"™"
aut aclus; respectu substantiae, inter quam' et
effectum non cadit alia substantia media causans;
respectu dispositionis , cui non additur nova disposi-
tio ad effectum producendum; respectu actus, quando
actui coniungitur. Dico ergo, quod Dei voluntas fuit
causa proxima et immediata ab aeterno respectu
substantiae et dispositionis, sed '" non respectu actus;
quia actui non coniungitur voluntas nisi pro tem-
pore, in quo vult agere, ut patet, cum dicitur: volo
cras legere, volunt;is non copulatur actui nisi pro-
tempore crastino.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>