-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d9a1q2.xml
228 lines (208 loc) · 10.4 KB
/
bb-l1d9a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d9a1q2">
<head xml:id="bb-l1d9a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d9a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum in divinis generatio distinguat inter gignentem et genitum.</head>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum generatio in divinis
sit personarum distinctiva. Et quod sic, ostenditur
hoc modo.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e106">1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> circa principium de Trinitate ':
<quote xml:id="bb-l1d9a1q2-Qd1e111" source="http://scta.info/resource/adt-l1">Nulla res est, quae se ipsam gignat, ut sit</quote>: si
ergo gignit, aliam gignit; sed inter aliam et aliam
est distinctio: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e115">2. Item, generatio est emanatio; sed ubi est
emanatio, ibi est multiplicatio sive plurificatio; ubi
autem multiplicatio , ibi ' distinctio : ergo ubi gene-
ratio , ibi necessario est distinctio.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e119">3. Item , generatio in divinis est relatio ' ; sed
relatio importat respectum et ordinem ; sed ubi re-
spectus et ordo, ibi suppositorum et relatorum sive
ordinatorum distinctio: et sic etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e122">4. Item , maior * diversitas sustinetur a suppo-
sito vel in supposito composito et multiplici quam
in subiecto simplici et uniformi ; sed relative oppo-
sita non stant insimul in eodem individuo creato :
ergo nec in simplici hypostasi. Probatio mediae.
Bene sequitur: Socrates est pater Platonis : ergo non
est filius eius, vel est distinctus ab eo: ergo multo
fortius in divinis.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e125">Contra: 1. Pater generando Filium dat ei to-
-tum quod habet; sed habet essentiam etpersonam:
ergo dal ei essentiam ei personam: ergo sicut Fi-
lius non distinguitur a Patre essentialiter , ita nec
personaliter , ut videtur.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e128">2. Item , Pater communicat Filio essentiam suam
propter summam ^ simplicitatem ; sed aeque sim-
plex est persona ut essentia: ergo qua ratione com-
municat essentiam, communicat et personam.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e131">3. Itenij in Patre idem est natura et persona:
ergo impossibile est, quod communicet unum, quod
non* communicet abud, ergo si dat naturam, et
personam.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e134">4. Item, videtur quod relatio non distinguat
aliqua ' ratione , quia unus et idem punctus est
principium et finis respectu diversarum linearum:
ergo si istae relationes non sunt distinctivae , vide-
tur similiter, quod nec paternitas et flliatio. Si di-
cas , quod non omnes relationes distinguunt, sed so-
lum mutuae, ut principium et principiatum , finis
et finitum; contra^: Pater et Filius se habent , sicut
intelligens et intellectum, ut dicit Anselmus"; sed
idem polest esse intelligens et intellectum : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e138">5. Item, maior est repugnantia in contrariis
quam in relativis '"; sed albedo et nigredo, quae
sunt conlraria, non faciunt distinctionem circa Petrum,
quia idem potest modo esse albus, modo niger:
ergo multo fortius unus in divinis modo erit Pater
modo Filius.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e141">6. Item, quaeritur , quare potius relationes fa- ,
ciunt distinctionem personae quam essentiae, cum '
aeque bene possint esse plures essentiae vel naturae
in una persona , sicut e converso.</p>
<div xml:id="bb-l1d9a1q2-Dd1e144">
<head xml:id="bb-l1d9a1q2-Hd1e146">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-l1d9a1q2-Hd1e149" type="question-title">Contra Sabellium probatur, quod generatio in divinis
facit realem distinctionem inter generantem et genitum ; contra Arium vero , quod
haec distinctio sit quantum ad personam, non
quantum ad essentiam.</head>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e152">Respondeo: Dicendum, quod generatio in divi-
Bupici con- nis, sicut ostensum est', facit realem distinctionem
inter generantem et generatum , non rationalem vel
intellectualem solum , sicut dixit Sabellius ; et ^ rea-
lem quantum ad personam, non quantum ad essen-
tiam, sicut dixit Arius.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e155">Quod sic patet. Generatio in creaturis dicit ema-
nationem per modum actionis sive mutationis, in
Deo' emanationem per modum relationis.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e158">In quantum emanatio, dicit aliquam distinctio-
Trqbatio ra- nem ; iu quantum talis emanatio , dicit distinclionem
tionis. in persona*. Ratione emanationis est distinctio;
quia, sicut dicit Anselmus% <quote xml:id="bb-l1d9a1q2-Qd1e160">nec intellectus capit,
nec natura permittit, illum, qui est ab alio, esse
illum, a quo est</quote>, secundum quod positive dicitur
aliquis esse ab alio — nam Pater privative dicitur
esse a se, id est non ab alio. In quantum talis
emanatio, ponit distinctionem in persona. Generatio
enim est productio convenientis in natura; ratione"
naturae non potest esse distinctio: ergo vel erit ra-
tione suppositi, vel proprietatis. Si proprietatis ,
aut absolute, aut respective; non absolute, quia
tunc esset distinctio in natura ; nec ' respective , ut
puta relationis, quia in relatione secundum se non
est motus in creaturis* nec origo in divinis; unde
filiatio non generatur nisi in alio. Ergo necesse est,
quod sit distinctio in supposito.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e165">Similiter ratione relationis est distinctio , quia
iiem ratione nihil ad se refertur nec ordinatur. Ratione vero
' talis relationis est distinctio personalis ; quia gene-
rare et generari, cum dicant relationem per modum
actionis et passionis", dicunt eam in supposito et
respectu suppositi. Et ideo, quia relatio inter ex-
trema notat distinctionem, patet quod distinctio est
ibi suppositorum. His visis'% facile est solvere ad
obiecta.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e168">1. Quod erso obiicitur: Pater communicat Filio
totum quod habet; verum est, praeter generatio-
nem et generationis distinctionem ; ipsa enim ratio
commimicandi dat intelligere distinctionem , quia
nullus communicat sibi, sed alii: et ideo " id in
quo distinguit , non communicat.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e171">2. Ad illud quod obiicitur, quod aeque simplex
est persona, ut essentia; dicendum, quod simplici-
tas essentiae est, quod sit in pluribus; sed simplici-
tas suppositi est , quod non sit in "^ pluribus. Nam .
suppositum sive individuum , quantum est de se ,
dicitur quod est in uno solo ; ideo non est simile,</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e174">3. Ad illud quod obiicitur , quod idem' est es-
sentia et persona ; dicendum , quod quamvis sint
idem, non tamen sunt ad idem: quia persona est
ad ahum, ideo generatur" et refertur; essentia
vero non, ideo essentia communicatur et persona
distinguitur. Sicut ergo, quamvis idem sit in Patre
essentia et persona , tamen persona generat, essen-
tia non ; sic e converso essentia communicatur et
persona non.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e177">4. Ad illud quod obiicitur de principio et flne
in puncto, patet responsio, quia illae non sunt
muluae relationes, quod proprie requiritur ad di-
stinctionem; unde non valet. Quod obiicit^* de in-
telligente et intellecto , dico quod non est ibi relatio
secundum esse, sed secundum dici. Ad hoc autem
quod relatio distinguat, oportet quod sint relatio-
nes mutuae, quia aliter non distinguunt; oportet
etiam, quod dicant relationem secundum esse.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e180">b. Ad illud quod obiicitur de albedine et ni-
gredine, dicendum, quod nulla est oppositio forma-
rum, nisi considerentur '^ respectu eiusdem tempo-
ris ; et impossibile est , quod idem subiectum eodem
tempore sit album et nigrum ; relationes autem in
divinis simul sunt.</p>
<p xml:id="bb-l1d9a1q2-d1e184">6. Ad illud quod ultimo quaeritur, quare magis soivitur
relationes faciunt "" distinctionem in personis quam in cXds" '
essentia; patet ex iam dictis responsio. Potest etiam
alia ratio reddi, quia pluralitas naturarum impedit
simplicitatem personae, sed non sic e converso. Quod
patet sic: si ' plures naturae sunt in una persona ,
aut ergo per gratiam, aut per naturam. Si per gratiam
■unimis, sic — quia natura unita consequitur unitatem
personae — non impedit^; sed si naturaliler, ut in Pe-
tro, est pluralitas essentiarum sive naturarum, tunc
-- cum intellectus naturae praecedat personam, et non
natura ex personis, sed persona ex naturis sit' —
necesse est, personam es se compositam; et inde est,
quod in divinis magis es t unitas naturae cum plura-
litate personarum, quam e converso.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>