-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d9dubia.xml
493 lines (444 loc) · 22.5 KB
/
bb-l1d9dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 9, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 9, Dubia</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d9dubia">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e97">I, Distinctio 9, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e100">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e102">Dub. I</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e105">In parte ista incidunt dubitationes circa litteram,
et primo dubitatur de hoc quod dicitur: Non est
aliud Pater, aliud Filius, aliud Spiritus sanctus,
quamvis personaliter etc. Videtur enim falsum
quod dicitur, quia bene sequitur: Petrus est albus
homo, ergo est animal album, quia idem significat
albus et album : ergo pari ratione , quia idem si-
gnificat ' alius et aliud, sequitur: esl alius, ergo
est aliud ens. Si tu dieas , quod non esl simile de
hoc nomine alius et de hoc nomine em^; contra:
bene sequitur: est ahus homo, ergo est aliud ani-
mal: ergo a simili illud sequitur.
</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e108">Respondeo : Dicendum , quod quia in Deo est soiuUo i.
singularis alietas, quia alietas est suppositi cum
omnimoda unitate naturae: ideo singulari modo
oportet exprimi. Et quoniam masculinum genus im-
pnrtat quandam distinctionem vel discretionem ° ,
ideo respicit personam; sed neutrum propter indi-
stinctionem respicit naturam: et ideo alius impor-
tat alietalem in persona , aliud '" in natura , et ideo
in divinis non idem significant.
</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e111">Posset etiam dici, quod in ci'ea'ui'is aliud si-soiuiioa.
gnificat", cum dico: iste est alius ab illo, et aliud,
cum dico: est aliud; et unum sequitur ad aliud.
Non sic in divinis; et non est simile de albo, quia
album imponitur a forma speciali , quae est albedo.
</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e115">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e117">DUB. II.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e120">Item dubitatur secundo de hoc quod dicit : Coae-
ternae sihi sunt tres personae. Videtur falsum, quia
si coaeternae , et ' aelernae : ergo tres aeterni , quod
est contra Symbolum, ubi dicitur: <quote xml:id="bb-l1d9dubia-Qd1e122">Non tres ae-
terni</quote>; et iterum-contra rationem, quia numerus
pluralis multiplical formam. Unde non vere dici-
tur: tres sunt dii.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e126">Respondeo: Dicendum, quod nomen significans
substantiam in divinis reperitur secundum triplicem
modum. Quoddam enim significat' substantiam et
per modum substantiae , ut nomen substantivum ,
ut Deus ; et tale nullo modo plurificatur nec dicitur
pluraliter, sive sit substantivum, sive substantiva-
tura; ut^ hoc nomen aeternus; sic accipitur in Sym-
bolo. Quaedam signiticant substantiam per modum
adiacentiae, sicut nomina adiectiva adiective retenta *;
et talia, quia trahunt numerum a substantivis , di-
cuntur plurahter, et de genere talium sunt verba
et participia. Alia sunt nomina, quae important
substantiam in adiacentia, connotando intra relatio-
nem mutuam, qualia sunt coaeterni^ ; et talia ex
duplici causa possunt dici pluraliter, tum ratione
consignificationis sive modi significandi , tum ra-
tione connotationis. Et sic patet, quod nulla est con-
tradictio.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e129">Quod ° autem oblicitur , quod pluralis numerus
plurificat formam; dicendum, quod hoc non est
verum in adiectivis '.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e133">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e135">DUB. III.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e138">Qui hoc dicit, non intelligit, natum esse etc.
Hic ponit Magister quatuor rationes demonstrantes ,
Filium coaeternum Patri, et ita argumentum ,\rii
non valere * : FiUus est natus, ergo non est ae-
ternus.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e141">Prima sumta est a.simili et est talis: splendor
Ratio 1. est eiusdem durationis cum igne sive aequalis, et
tamen est generatus ab igne : ergo multo fortius ,
cum Filius sit splendor Patris', quamvis ab ipso
generetur, erit ei coaeternus: ergo conclusio prae-
dictae rationis est falsa, et illa consequentia est in-
terimenda: si natus est, erat quando non erat.
Sed contra: Si emanatio procedens a Deo est ei
coaeterna, sieut emanatio procedens a creatura est
ei coaequaeva '" : ergo cum res exierint a Deo, vi-
detur quod ab aeterno.
</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e144">
Respondeo: Dicendum, quod egressus splendo-
ris" a luce vel igne est egressus connaturalis ; el
talis est egressus Filii a Patre, non autem egressus
crealurae a Creatore, immo est voluntarius; et argu-
mentum est bonum in proposito.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e147">Item, si Dei Filius, inquit Augustinus, virtus Ka''o s.
etsapientia. Haec est secunda ratio Augustini: Filius
Dei est virtus et sapientia: ergo si non est aeternus,
aliquando fuit Deus sine virtute et sapientia; sed
hoc est impossibile: ergo etc. Sed contra hanc ra-
tionem sic obiicitur: si enim sequitur: si Pater non
habet sapientiam genitam, non est sapiens, videtur
quod sit sapiens sapientia genita, quod expresse ne-
gat <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in sexto de Trinitate '-.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e154">Respondeo: <name ref="#Augustine">Augustinus</name> istam rationem redarguit
in sexto de Trinitate ", ostendens, illam procedere ex
malo intellectu verbi; attamen, quia Magister adducit
eam, potest dici , quod ratio valet , non quia Pater sit
sapiens Filio, qui est sapientia genita, sed quia eadem '*
esl sapientia genita et ingenita; et ita, si una incipit,
et alia.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e160">Eidem quoque Arianicae quaestioni. Haec est Rai>o 3.
tertia ratio quam adducit, et est Ambrosii, sumta
ab auctoritate Isaiae : Anle nie non est Deus , et post
me non erit: ergo nec Pater ante Filium, nec Filius
post Patrem. Sed contra: In divinis personis est ordo;
sed ordo non est nisi prioris ad poslerius: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e163">Respondeo: Dicendum, quod, sicut infra pate-
bit '^ non est ibi ordo durationis, quo alter est prior
altero, sed ordo originis, quo alter ex altero.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e166">Invicem enim in se, Pater in Filio, et Filius
in Patre cognoscitur. Haec est quarla ratio et est
talis : relativa simul sunt natura ' ; sed Pater et Fi-
lius sunt relativa : ergo simul; sed Pater est aeler-
nus: ergo Filius coaeternus. Prohatio, quod Pater est
aetermis: quia, si prius fuit Deus et postea Pater,
mutatus est *. Sed conti-a istam rationem potest ar-
gui pari ratione: prius fuit Deus et postea Dominus:
ergo mutatus est.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e169">Respondeo: Aliqui volunt dicere, quod ista ratio
valet, quia generatio est de substantia generantis; et
ideo si incipit generare, substantia mutatur. Sed hoc
non videtur, quia generatio in divinis non dicit mo-
tum. Alii dicunt, quod quia genitus est consubstan-
tialis gignenti, si mutatur genitus, et gignens; sed
genitus mutatur , si de novo generatur : ergo et ge-
nerans per consequens. Alius modiis dicendi est,
quod paternitas veram dicit habitudinem in Patre,
non sic creatio vel dominatio; et ideo paternitas ad-
veniens ' mutat , non sic dominatio.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e172">Sed nulla praedictarum rationum * dat vigorem
huic rationi contra haereticos, quia haereticus dice-
bat, quod Filius non erat coaeternus, ac per hoc nec
consubstantialis , nec idem in substantia. Propter hoc
notandum , quod praedicta ratio bona est contra hae-
reticum , facta eius suppositione ; quia haereticus di-
cebat Patrem et Filium differentes in substantia et
natura, sicut in generatione carnali. Pari ratione con-
tra eum dicit Ambrosius: cum ita sit, quod Paler
iste^ mutetur accessione generationis , qui generat
alium in substantia; et in divinis similiter Pater ge-
nerat alium in substantia: ergo accessione generatio-
uis mutatur, ut ° iste.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e176">Quocumque tamen modo dicatur, non est ma-
•gnura periculum, quia non omnia argumenta, quae
flunt ad veritatem, sunt necessaria'.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e180">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e182">DuB. IV. </head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e185">Itera quaeritur de hoc quod dicit: Vox silet non
mea tantum , sed et Angelorum. Videtur enim male
dicere Angelorum, quia vox non est nisi habentium
organa et respirationem; sed Angeli haec non habent.
Si dicas, quod habent voces spirituales, non prola-
tas, sicut dicit Damascenus ', quod tradant sibi intel-
ligentias suas sine voce prolatas; quaero, quae sit QaaMUoii
necessitas vocis spiritualis, et quis modus loquendi,
et quis modus audiendi?</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e188">Respondeo: Breviter hic dicendum est — quia
hoc extra principale proposilum est quantum ad par-
tem istam — quod necessitas est locutionis ' ; quia '-'i':"''»*
sicut unicuique naturae rationali data est voluntas cessana.
libera, sic conscientia secreta. Unde sicut non potest
aliquis voluntatem alterius in aliud vertere, sed so-
lum inducere, nisi ipsa se inclinet, praeter solum
Deum , in cuius manu sunt corda hominum : ita nemo
potest " conceptiones alterius cognoscere, sed solum
coniicere, praeter Deum, nisi ipsa intelligentia expri-
mat; et ipsa expressio locutio nuncupatur. Ratio au-
tem huius est, quia solus Deus format mentem et '
quantum ad intellectum et quantum ad affectum; et
modus loquendi similis est modo addiscendi. Sicut
enim nos per sensum addiscimus, ita quod species
per interiorem sensum pervenit ad intellectum, sic
exprimimus; quia verbum cogitationis internae unitur
voci " in excogitatione et postmodum voci sensibili
in pronuntiatione , et ex hoc fit expressio in actu.
Angelus autem unica virtute facit quod nos pluribus. "'J?,"^^''
Unde Angelus, sicut per applicationem speciei innatae
ad ipsum cognoscibile ipsum cognoscit, sic ordinando
speciem innatam ad alium Angelum cognoscentem,
conceptus suos aperit; similiter alius mutua conver-
sione recipit; et sic unus loquitur, alter audit. Si-
mile est de duobus speculis sibi oppositis, si volun-
tarie possent abscondere aliis et offerre '° quae in se
relucent.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e191">Item quaeritur de hoc quod dicit: Dicamus ergo
verius , semper natus; et ratio sua est, nt Deus
aeternus et perfectus valeat designari. Sed contra hoc
est, quod inter omnia tempora praesens maiorem
convenientiam habet cum aeternitate; quia verius di-
citur est de Deo, quam fiiit et erit, sicut exponit
Augustinus, sicut habitum est in praecedenti distin-
ctione ". Et ratio huius est, quia praesens dicit ens
in actu, alia tempora non.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e194">Respondeo: Dicendum, sicut supra tactura est ',
quod verba diversorum temporum dicta de Deo non
significant aliquos temporales actus, sed important
durationem divini esse sine initio, ut praeteritum;
sine inlervallo, ut praesens; sine termino, ut futu-
rum. Et quia omnia ista aeque vere reperiuntur in
Deo, ideo omnia aeque vere dicuntur de eo'.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e198">Sed tamen, quia multi erraverunt in generatione
quantum ad initium, pauci vel nulli quantum ad
intervallum vel terminum, pauci vel nulli quantum ad
haereticorum obstruerent, eam" per verbum praeteriti
temporis, quod semper significat ut praeteritum,
et ita nunquam habere principium, expresserunt.
</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e201">Alia ratio est, quia nns generationem divinam
manuductione quadam intelligimus per generationem,
quae circa nos est; et quia videmus in hac geiieratione,
quia genitus, dum generatur, est imperfectus, necre-
derepossetahquis, quod Dei Filius esset imperfectus
semper ', ideo decreverunt dici semper genitus.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e204">Dicendum ergo, quod quantum est ex parte rei,
aeque vere ac proprie dicitur unum, sicut reliquum.
Quod vero dicit Gregorius, dicit quantum ad maio-
rem fidei explanationem , ne error habeat locum; et
sic exponit Magister^ Magis ergo convenit dicere:
semper genilus, quam semper generatur. Nec est
simile de hoc verbo est et fuit; quia hoc verbum
est significat per modum quietis, et ideo esse, dum
est, perfeclum est; sed hoc verbum i/eneran" penes
haec inferiora per modum fieri; et ° quia in pluribus
hoc verum est, quod aliquid, dum fit, non habet
esse perfectum , ideo non est simile secundum ratio-
nem intelligentiae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e209">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e211">DuB. VI.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e214">Item quaeritur de hoc quod dicit: Ego hodie
genui te, quia potest intelligi de die , quo ex matre
iiatus est; sed hoc nihil videtur valere, quia secundum
hanc generationem non habuit patrem, sed tantum
matrem '.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e217">Respondeo: Dicendum, quod illud verbum intel-
ligendum est causaliter; secundum enim generationem
ex; matre dicitur genuisse, quia fecit generari. Similis
est exposilio super illud Matthaei tertio": Potens est
de kvpidihus illis suscilare filios Abrahae; Glossa:
<quote xml:id="bb-l1d9dubia-Qd1e219"> In huius rei testimonium Deus de Sara genuit fllium,
id est, fecit generari </quote>.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e224">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e226">DuB. VII.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e229">Ilem quaeritur de hoc quod dicit Origenes: Splen-
dor autem non semel nascitur el desinit. Contra:
si hoc simile rectum est, videtur quod Filius non se-
mel nascatur: ergo quaeritur, quare magis generatio
Filii assimilatur splendori quam aliis rebus, maxime
cum non generetur a luce splendor nisi ad praesen-
tiam corporis obiecti? Et praeterea, Filius dicitur
lux"; non ergo splendor lucis.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e232">Respondeo : Dicendum , quod generatio Filii ha-
bet in se perfectam conformitatem , coaeternitatem tres cmiC-
et aequalitatem "; et quia in creatura una simul haec
non possumus invenire, ideo capimus ex multis, et
ideo multas illi assimilamus. Quantum ergo ad con-
/brmitotem simihsestgenerationi verbi", quod est
proles perfecte repraesentans illum , a quo est. Quan-
tum ad coaeternitatem similis est egressui splendoris
a luce, in quo est coaevitas '-, propter lucis actualita-
tem. Quantum ad aequalitatem similis est generationi
viventis ex vivente, qui generat sibi aequale " omnino;
et sic diversimode comparatur a Sanctis. Comparat
igitur Origenes ad egressum splendoris, non quantum
ad iterationis assimilationem , sed quantum ad pin-
vationem intermissionis sive interpolationis.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e235">Et nola, quod differunt splendor, radius et lu- Diireront
men, cum omnia dicant influentiam a lummoso: quiatiius, iiunen.
radius dicit emissionem secundum diametralem di-
stantiam; lumen, secundum circumferentiam, utrum-
que'* tamen in profundumtransparentis; splendor A\d\,
repercussionem ad corpus non transparens, tersum et
limitatum. Sed tamen hic Origenes vocat splendorem
lumen progrediens a luce.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e238">Ad illud ergo quod obiicitur , quod Filius est
lux ; dicendum , quod lux habet m se naturam ma- i"^.
nifeslandi; et ita respicit cognitionem et appropriatur
Filio ; habet in se vim multiplicandi sive generandi
splendorem; et ita appropriatur Patri.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e242">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e244">DuB. VIII.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e247">Item quaeritur de hoc quod dicit Hilarius, quod
cum sacramento scientiae suae ex eo nascitur. Vide-
tur enim secundum hoc, quod Pater secundum sacra-
mentum scientiae generat Filium: ergo scientia est
ratio generandi.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e250">Respondeo: Dicendura, quod Hilarius vocat hic '
sacramentum sacrum secretum ; dicit autem, Filium
nasci cum sacramento scientiae, quia Filii generatio
non tantum sacra, sed etiam secreta est, non, in-
quam, Deo secreta, sed nobis, quia nos eam non
comprehendimus ; ipse autem' perfecte noyit eam.
Ideo dicit cum sacramento etc.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e254">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e256">DuB. IX.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e259">Item quaeritur de hoc quod dicit: Quod ex vivo
vivum natum est habet nativitatis perfectum sine
novitate naturae. Videtur enim falsum, quia puer na-
scitur de patre et matre viventibus, et tamen utrum-
que habet, scihcet imperfectionem et novitatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e262">Respondeo: Ratio Hilarii, sicut patet per litteram
sequentem ', intelligenda est de vivo per essentiam;
ubi enim est vivens per essentiam, non fit ex non vivo
vivens, sicut flt in vivente ^dv participationem, ubi
non generatur vivum ex vivo nisi per non vivum,
ut patet, quia homo non generatur ex homine nisi
mediante semine.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e266">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e268">DuB. X. </head>
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e271">Item quaeritur de hoc quod dicit: Neque ex deri-
vatione, sed ex vi?'tute nativitas est. Videtur contra-
rium , quia secundum <name ref="#Dionysius">Dionysium</name> * et <name ref="#Anselm">Anselmum</name> Pater
se habet ad Filium et Spiritum sanctum, ut fons, et
illi ut rivi ; sed rivus est a fonte per derivationem.</head>
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e280">Respondeo: Dicendum, quod nativitas , quae est
per derivationem , attenditur quantum ad transmu-
tationem aliquam circa illud quod transmutatur, et
ita dicit passionem quandam, ac per hoc infirmita-
tem^; sed vivens, quod est vita, est actus purus,
et ita vita pura, in qua non est infirmitas, sed pura
actualitas; et ideo vult Hilarius dicere, quod Paler
generans est totus ^ vita, et quod generat non est per
vel demutationem, quae attenditur in de-
rivatione, sed per omnimodam virtutem : ergo Filius
genitus est virtus, non per mutationem natus.</head>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e284">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e286">DuB. XI. </head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e289">Ilem quaeritur de hoc quod dicit: Ubi Pater
auctor est, ibi et nativitas est. Videtur quod im-
proprie dicit", quia auctoritas dicit causalitatem; sed
haec non recipitur in divinis: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e292">Respondeo: Dicendum, quod auctoritas dicit
quandam principalitatem sive auctoritatem in per-
sona , quae nihil habet ab alio , sed ab ipso omnes ;
et ista auctoritas in Patre est innascibilitas ; unde non
dicit causalitatem , sed privationem principii , et per
hoc summam principalitatem *.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e297">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e299">DuB. XII.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e302">Item quaeritur de hoc quod dicit: Quod vero ab
aeterno natum est, id, si 7ion aeternum natum
est etc; et innuit Hilarius hic tale argumentum: si
Filius non est generatus sive natus ab aeterno, ge-
neratio eius non est aeterna; et si hoc^, Pater non
generat ab aeterno: ergo Pater non est aeternus:
ergo qui derogat aeternitati FiUi , derogat aeternitati
Patris. Sed ista ratio non videtur valere , quia simi-
liter ego arguam ex parte Creatoris et creaturae:
si '" creatura non est aeterna, non ab aeierno creavit
Deus, et ita non est Creator aeternus.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e305">Respondeo: Dicendum, quod non est simile, si-
cut patet exsequenti" eins quod Hilarius supponit,
quod esse Patrem sit proprie proprium illius perso-
nae : ergo cum tale semper conveniat , aut aliter res
non habet esse perfectum, sequitur de necessitate:
aut Filius est aeternus, aut Pater ab aeterno non ha-
bet esse perfectum. Creare vero, etsi solius Dei sit,
tamen ratione connotati habet imperfectionem con-
iunctam, secundum quam non tantum impossibile, sed
etiam non intelligibile est, aliquid ab aeterno creari '^</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d9dubia-Dd1e309">
<head xml:id="bb-l1d9dubia-Hd1e311">DuB. XIII.</head>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e314">Item quaeritur de hoc quod dicit: Sed se ipsum
deniutare nascendo; quia secundum hoc, cum Filius
Dei prius esset et postea ex Virgine natus sit ": ergo
esset mutatus.</p>
<p xml:id="bb-l1d9dubia-d1e317">Respondeo: Dicenduin, qnod ipse ' Hilarins in-
telligit secundum eandeni naturain, secnnduin quam
prius erat. Si enim secundnm eandein naliiram priiis
erat et postea natus est, neoesse est. quod secnn-
dum illam naluram mutatus sit ; sed si secundum
aliam \ oportet mutationem fieri in illa natura, sed
non in persona, cum illa natura non dical aliquid
in persona, sed magis aliquid cuni persona. Unde
nuUa fit mutatio in alia' natura.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>