-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1proemq2.xml
240 lines (219 loc) · 10.3 KB
/
bb-l1proemq2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Proem., Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Proem., Q. 2</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1proemq2">
<head xml:id="bb-l1proemq2-Hd1e97">I, Proem., Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1proemq2-Hd1e100" type="question-title">Quae causa formalis quive modus procedendi sit in his libris Sententiarum.</head>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e103">Secundo quaeritur ' de causa formali sive
modo agendi. Et dictum est, quod est perscrutalo-
rius et inquisitivus secretorum.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e106">Sed contra: 1. Isaiae quadragesimo ' : Deus dal
secretorum scrutatores quasi^non sint.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e109">2. Item, Proverbiorum vigesimo quinto ' : Per-
scrutator maiestatis opprim.etur a gloria.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e113">3. Item , Ecclesiastici tertio^- AUiora te ne
quaesieris , et fortiora te ne -scrutatus fueris.
Ergo^ si ea quae Magister perscrutatur , sunt secreta,
snntm;igna, sunt alta et fortia, male Magister pro-
cedit.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e116">4. Item, ratione ostenditur sic: modus proce-
dendi in parte scieutiae debet esse uniformis modo
totalis scientiae'; sed modus procedendi in sacra
Scriptura est typicus et per modum narrationis, non
inquisitionis : cum ergo liber iste pertineat ad sa-
cram Scripturam, non debet procedere inquirendo.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e119">
3. Item. modus agendi debet esse conveniens
materiae, de qua est; unde in principio veteris
Elhicae * dicitur : <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e121">Sermones inquirendi sunt secun-
dum materiam</quote> ; sed materia huius doctrinae est
credibile; sed credibile est supra rationem: ergo
modus procedendi per rationes non convenit huic
doctrinae.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e125">6. Item, modus agendi debet esse conveniens
/ini, ad quem ordinatur scientia; sed haec scientia,
ut dicit Magister in littera ^ , ordinatur ad fidei pro-
motioneni; sed rationes fidem non promovent, sed
evacuant ; imde Gregorius ^ : <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e127"> Fides non habet meri-
tum, cui humana ratio praebet experimentum </quote> : ergo
talis modus contrariatur fini, ergo non est conve-
niens. Unde et <name ref="#Ambrose">Ambrosius</name> ° : <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e133"> Tolle , inquit , argu-
menta, cum de fide agitur. Piscatoribus creditur,
non dialecticis </quote> . Vanus ergo et inutilis videtur hic
modus.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e137">Sed contra: 1. Primae Petri tertio'': Parati,
omni . poscenti reddere rationem de ea quae in
vobis est fide et spe. Cum ergo multi sint , qui fidem
nostram impugnant, non tantum rationem de ea
poscunt; utile et congruum videtur per rationes
eam astruere et modo inquisitivo et ratiocinando
procedere: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e140">2. Item, Richardus de sancto Victore in libro
de Trinitate': <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e142">
<quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e144">' Credo sine dubio, ad quorumlibet
explanationem, quae necesse est esse, non modo
probabilia , sed etiam necessaria argumenta non
deesse, licet contingat nostram industriam latere</quote>
</quote>.
Ergo cum fldes nostra credat necessaria, et illa ha-
beant rationes latentes, et talia indigeant perscru-
talione , ut enodentur â– * ; patet quod modus perscru-
tatorius maxime convenit huic scientiae.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e150">3. Item , non est peioris conditionis vei'itas fidei
nostrae quam aiiae veritates ; sed in aliis veritatibus
ita est, quod omuis, quae potest per ralionem im-
pugnari , potest et debet per rationem defendi : ergo
pari ratione et veritas fidei noslrae.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e153">4. Item , non est modo fides nostra peioris con-
ditionis quam in principio; sed in principio, quando
impugnabatur per falsa miracula raagorum, defen-
debatur per vera Sanetorum : ergo cuni modo impu-
gnetur per falsa argumeiita haereticorum, debet de-
fendi per vera arguinenta doctorum.</p>
<div xml:id="bb-l1proemq2-Dd1e156">
<head xml:id="bb-l1proemq2-Hd1e158">CONCLUSIO.</head>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e161">Modus procedendi perscrutatorius' sive ratiocina-
tirvs eoni'1'nil huic doctrinae, cum valeat ad
c(iiiftiii(lrii(li(in adversarios fidei, ad foven-
d((ii( i((/irii((js in fide , ad delectandum per-
fectos.</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e164">Respondeo: Dicendum, quod modus perscruta- conciusio.
torius convenit huic doctrinae sive libro. Cum
enim finis imponal necessitatem his quae sunt ad
finem; quia, sicut dicit Pliilosopluis ° : <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e166">Serra est
dentata , quia est ad secandum </quote> ; sic iste liber ,
quia est ad promotionem fidei , liabet modum inqui-
sitivum. Modus enim ratiocinativus sive inquisitivus
valet ad fldei promotionem , et hoc tripliciter secun-
dum tria genera hominum. Quidam enim sunt fidei
advevsarii, quidam sunt in fide infinni, quidam
vero perfecti.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e170">
Modus inquisitivus valet primo ad-confunden-
Tripiw uii- dum adversarios. Unde <name ref="#Augustine">Augustinus</name> primo de Tri-
nitate ' : Adversus garrulos ratiocinatores elatiores
quam capaciores rationibus catliolicis et simili-
tudinibus congruis ad defensionem et assertionem
fidei est utendum. Secundo valet ad fovendum in-
firmos. Sicut enim Deus caritatem inflrmorum fovet
per beneflcia temporalia, sic fidem infirmorum fo-
vet ^ per argumenta probabilia. Si enim inflrmi
viderent , rationes ad fldei probabilitatem deficere et
ad oppositum abundare, nullus persisteret. Tertio
valet ad delectandum perfeclos. Miro enim modo
anima delectatur in intelligendo quod perfecta fide
credit. Unde Bernardus ' : <quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e175"> Nihil libentius intelli-
gimus, quam quod iam fide credimus</quote>.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e179">1. 2. 3. Quod ergo obiicitur in contrarium, di
soiDiio op- cendum , quod omnes illae auctoritates intelliguntur
de perscrutatione curiosa, non de perscrutatione
studiosa. Nam ipse Dominus dixit ludaeis, loannis
quinto * : Scrutamini scripturas etc.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e183">4. Quod obiicitur, quod iste ^ modus non com-
petit sacrae Scripturae; dicendum ad hoc, quod
'â– liber iste ad sacram Scripturam reducitur per mo-
dum cuiusdam subalternationis , non partis princi-
palis; similiter et libri doctorum, qui sunt ad fidei
defensionem. Quod patet sic : quia non quaelibet de-
terminatio trahens in partem facit subalternationem
scientiae, sed determinatio quodam modo distra-
hens ^. Nam scientia de linea recta non dicitur sub-
alternari geometriae, sed scientia de linea visuah,
quoniam haec determinatio quodam modo trahit ad
alia principia. Quoniam igitur sacra Scriptura est
de credibiU ut credibili', hic est de credibih ut
facto intelligibili , et haec determinatio distrahit —
<quote xml:id="bb-l1proemq2-Qd1e185"> nam quod credimus debemus auctoritati , et quod
intelligimus , ralioni* </quote> — hinc est , quod sicut alius
modus certitudinis est in scientia superiori et infe-
â– riori, ita aUus modus certitudinis est in sacra Scri-
ptura et alius in hoc libro, et ideo alius modus
procedendi. Et sicut scientia subalternata , ubi de-
flcit, redit ad certitudinem scientiae subalternantis ,
quae maior est; sic etiam, cum Magistro deflcit cer-
titudo rationis, recurrit ad auctoritatis certitudinem"
sacrae Scripturae , cjuae excedit omnem certitudinem
rationis.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e189">
B. Quod tu obiicis, quod '" debet convenire
materiae; dicendum, quod convenit. Et quod obi'-
citur, quod credibile est supra rationem; verum est ,
supra rationem quantum ad scientiam acquisitam ",
sed non supra rationem ekvatam per fidem et per
donum scientiae et intellectus. Fides enim elevat ad
assentiendum ; scientia et intellectus elevant ad ea
quae credita sunt intelligendum.
</p>
<p xml:id="bb-l1proemq2-d1e192">6. Quod obiicitur, quod " non convenit fi:ni,
quia evacuat meritum ; dicendum , quod , quando
assentitur propter se rationi , tunc aufertur locus
fidei, quia in anima hominis dominatur violentia
rationis. Sed quando fides non assentit propter ra-
tionem, sed propter amorem eius cui assentit, de-
siderat habere rationes ; tunc non evacuat ratio hu-
mana meritum , sed auget solatium. Et primo modo
intelligit " Hieronymus , quod non sunt inducenda
argumenta dialectica, quibus homo principaliter in-
nitatur , quia innitendum est auctoritati principalius
quam rationi.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>