-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d1p2a1q2.xml
275 lines (253 loc) · 13.6 KB
/
bb-l2d1p2a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio I, Pars 2, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio I, Pars 2, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d1p2a1q2">
<head xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Hd1e99">II, Distinctio I, Pars 2, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Hd1e102" type="question-title">Utrum rerum universitas triplici differentia distinguatur,
scilicet substantia spirituali, corporali et ex utraque composita.</head>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e105">Secundo quaeritur circa lioc de differentiis, se-
cundum quas res muUiplicatae sunt, quas Magister
ponit in liltera ', scilicet substantiam spiritualem et
corporalem et ex utraque compositam. Quaeritur
ergo. utrum haec distinctio debeat esse in universo.
Et videtur, quod non:</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e108">1. Primo de cofporali. Nam, sicut tactum est",
Ad opposi- omne quod Deus facit, facit salva ordinatione , ergo
propter suam bonitatem, sed non facit propter bo-
nitatem suam augendam, sed participandam : sed
sola creatura spiritualis <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e110"> Dei capax est et eius par-
ticeps esse potest</quote>: ergo solam spiritualem debuit
facere, non corporalem. Si tu clicas, quod corpo-
ralis est particeps in effectu, quamvis non in se;
hoc nihil est, quia aliquid participare bonitatem di-
vinam in effectu, non est aliud quani esse — hoc
enim ipso quod est, participat effectum Ijonitatis —
ergo idem est dicere, creaturam esse factam propter
participationem divinae bonitatis, quod dicere , crea-
turam esse factam, ut sit; sed hoc nihil est: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e114">"2. Item, de composito videtur. Omne enim
compositum, quod Deus facit, facit salva propor-
tione — seraper enim formam coniungit materiae
summe proportionabili ^ — sed creaturae spiritualis
ad corporalem nuUa aut valde modica et longinaua
est proportio: ergo nullo modo deberet Deus haec
unire ut perfectionem perfectibili. Quod non sit pro-
portio, patet: spirituale enim est simplex, corpo-
rale habet partium infinitatem.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e118">3. Item, corporale est corruptibile, et ita habet
durationem flnitam, spirituale autem incorruptibile,
et ila habet durationem infinitam ; si ergo <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e120"> finiti ad
inflnituni nulla est proportio ''</quote> , patet etc. Situdi-
cas , quod corpus fuit incorruptibile a conditione
prima: tunc ergo saltem, postquam corruptibile fuit,
debet cessare unio.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e124">4. Item , de pure spiritmili videtur. Omne quod
Deus facit, debet facere salva connexione natura-
rum; sed natura generis essentialiter est connexa
differentiae: ergo si animatum et sensibile est con-
nexum rationali, ergo impossibile est, quod aliquid
flat habens rationem , quin habeat vegetationem
et sensura, sive quin sit animal. Sed animal est
substantia composita ex spirituali et corporali :
ergo etc. Et hoc videtur dicere <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> ", <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e129"> quod
vegetativum est in sensitivo, sicut trigonum in te-
tragono</quote>, et hoc in rationali. sicut tetragonum in
pentagono; sed nunquam Deus facit tetragonum sine
trigono , nec pentagonura sine tetragono et trigono :
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e133">3. Item, nihil facit Deus nisi ex magna dile-
ctione', ergo quod nielius est naturae unicuique.
Aut ergo naturae spirituali melius est esse separa-
tum , aut melius est esse coniunctum : quocumque
dato, altera- differentia toUitur.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e136">Sed contra : 1. Decuit Deum ita res facere, ut
essent in manifestationem suae potentiae ; sed po-
tentia manifestatur in productione rerum multum
distantium et in earnm coniunctione — nam potentia
tanto virtuosior ostenditnr, quanto potest super ma-
gis distantia — sed prinia et summa distantia substan-
tiarum est inter corporeum et incorporeum , quia
primae diflferentiae generis ** sunt : ergo ad hoc , quod
divina potentia manifestelur plene, necesse fuit sub-
stantiam spiritualem et corporalem prodncere, rur-
sus productas unire.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e139">2. Itera, decuit Deum sic res producere, ut
manifestaretur eius sapientia ; sed sapientia artiflcis
manifestatur in ordinis perfectione, oranis autem
ordo habet de necessilate infimum ct summum et
medium. Si ergo infimum est natura pui'e corpora-
lis, summum natura spiritualis, medium composita
ex utraque ; nisi haec omnia fecisset, non ostende-
retur perfecte Dei sapientia : oportuit igitur haec
omnia fieri. Unde <name ref="#Augustine">Augustinus</name> duodecimo Confessio-
num' : <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e144"> Duo fecisti Domine, unum prope te et aliud
prope nihil</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e148">3. Item, Deum decuit sic res producere, ut
manifestaretur eius bonitas ; sed bonitas consistit in
diffusione et communicatione sui in alterum : si ergo
sua bonitas consistit in communicatione actus no-
bilissimi, qui est vivere et intelligere, decuit, ut
non lantum daret alii potentiam vivendi et intelli-
gendi , sed etiam potentiara alii '" communicandi. Si
ergo vivens el intelligens est substantia spiritualis ,
quod auteui vivificatur et per intellectum perficitur
est corpus: ergo ad perfectam i)onitatis uianifesta-
tionem necesse fuit, fieri substantiam spiritualem et
corporalem. Sed hoc non perfecte inanifestarent' ,
nisi una alteri coiumunicaret, et hoc non potest
esse nisi per unionem: ergo necesse fuit facere
compositam ex utraque.
</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e152">4. Item , hoc non solum videlur ratione theo-
logica , sed etiam philosophica : quia si est ponere
unam differentiam contrarielatis, et alteram ° : si ergo
corporale, et spirituale ; et si ponere est extrema
componibilia, ergo et medium : ergo etc.</p>
<div xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Dd1e155">
<head xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Hd1e157">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Hd1e160" type="question-title">Triplex illud genus substantiae requiritur
propter triplicem perfectionem universi.</head>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e163">Respondko : Dicendum, quod ad perfectionem
concii.s,u. universi hoc triplex geuus substantiae ' requiritur :
et lioc propler Iriplicem perfectionem universi, quae
attenditur in amplitudir . ambitus , suflQcientia or-
dinis , influenlia bonitatis, in quibus tribus expri-
mit in causa triplicem perfectionem , videlicet |)0-
tentiae, sapientiae et bonitatis. Unde concedendae
sunt rationes ad hoc inductae.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e166">1. /Vd oppositas respondendum est. Quod obii-
soiuiio op- citur, quod in operibus salva debet esse ordinatio,
posiiorom. ^^ Q,)„^i3^ [[^^-^^ propter divinam bonitatem partici-
pandam ; dicendum, quod fieri propter divinam bo-
Disiinctio. nitatem est dupliciter: aut ostendendam , et sic facta
sunt cuncta * ; omnia enim exprimunt divinam bo-
nitatem ; aut participandam , et hoc dupliciter : aut
quia sunt nata participare , aut qim serviunt p^r-
ticipaulibus. Primo modo conditae sunt creaturae
spirituales . secundo modo corporales ; ipsae tamen
aliquo modo parlicipant ; sed in eariim participa-
tione status non est, sed ordinantur ad ulteriorem.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e169">2. 3. Quod obiicitur, quod in omni coniunctione
debet esse salva proportio ; dicendum est, quod in
coniunctione animae ad corpus salva est proportio,
et absolute , et in relatione ad finem: absolute ;
nam quamvis supremum spiritus ' et infimum cor- Proponio.
poris multam habeant elongationem , lamen supre- " '° ° ''
nmm corporis et infimum spiritus summam habent
vicinitatem. Spiritus enim animalis sive rationalis
habet potentiam vivificandi, polentiam vegetandi et
sentiendi ; corpus autem huinanum habet comple-
xionis aequalitatem , liabet organorum multiplicita-
tem , habet rursus spirituum subtilitatem , et ° se-
cundum triplicem differentiam : Iiabet enim spiritum
vitalem, spiritum naturalem et spiritum animalem.
Coraparando igitur complexionem aequalem ad vim
vivificalivam per medium et vinculum spiritus vi-
lalis, optimus est nexus. Similiter comparando non
solum complexionis aequalitatem, sed et organiza-
tionem ' et organizationis perfectionem ad vim ve-
getandi et sentiendi mediante spiritu naturali et
animali, optima est proportio et mirabilis nexus.
Unde sicut terra et ignis, quae multum distant,
nectuntur duphci medio: uno, quod magis commu-
nicat cum terra, et reliquo , quod magis cum igne^;
similiter est in proposito.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e173">Attenditur etiam perfecta proportio in relationeProporUoad
ad finem. Cum enini animae humanae data sit ii-antoam"™
bertas arbitrii vertibilis et revertibilis, id est potens
stare et cadere et resurgere ; datum est ei corpus
potens mori , et potens non mori , et deinde potens
in sempiternum vivificari. Rursus, cum anima creata
sit <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e175"> veluti tabula rasa" </quote>, datum est ei corpus ha-
bens organa multiplicia, ut in illo posset perflci
scientiis. — Similiter ex paile corpoiis optima pro- Quoad cor-
pcrtio est in relatione ad finem. Cum enim sit ordo '"'^'
in formis corporalibus — quod patet, quia forma
elementi " ad formam mixti , et forma mixtionis ad
formam complexionis, et rursus vegetabilis ad sen-
sibilem — et non sit status in re corporali et im-
perfecta; non est status ibi, sed ultimo disponunt
huiusmodi formae ad animam rationalem, per quam
eliam corpus et natura corporalis etBcitur particeps
aeternae beatitudinis. Aut ergo omnis intentio natu-
rae corporalis solvitur, aut necesse est pervenire
mediante anima rationali in ultinmm finem.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-qoqsuc">4. Quod obiicitur, quod in opere Dei debet sal-
vari naturarum colligatio ; dicendum , quod verum
est: sed sensibile et vegetabile non sunt de neces-
sitate rationalis, nisi quod est rationale per unio-
Notandan. nem. Anima enim, ut prius tactum est', cum sit
spiritus simplex et purus, non potest uniri carni
nisi duplici medio ex parle sui ; similiter nec cor-
pus compjexionatum. Et ideo necesse est, quod in-
terveniat natura vivificandi sive vegetandi , et natura
ulterius sentiendi ; et ideo in omni liomine haec ca-
dunt. Sed quia Angelus est spiritus purus , ideo istis
non indiget. — Patet igilur, quod contra veritatem et
fidem errant Sadducaei , qui negant , esse spiritum '.
Patet nihilominus, quod errant Manichaei, qui negant,
animam uniri corpori ut perfectibili , sed ut carceri.</p>
<p xml:id="bb-l2d1p2a1q2-d1e179">5. Quod obiicitur ultimo, quod Deus dat uni-
cuique quod melius est; dicendum, quod Deus non
dat unicuique quod simpliciter nielius, quia tunc
non faceret res ordinatas , sed aequaliter perfectas ;
et hoc repugnaret perfectioni, <quote xml:id="bb-l2d1p2a1q2-Qd1e181"> quia, si essent ae-
qualia, non essent omnia</quote>, ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>l
Cum ergo dicitur, quod Deus dal unicuique quod
sibi melius est, hoc intelligitur secundum exigenliam
ordinis e.l nalurae. Natnrae autem animae coiiipetit
uniri corpori, naturae autem angelicae, separatam
esse a corpore. Et ideo ilia ratio non valet, quia di-
lectio Dei non excludit ordinem.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>