-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d3p1a2q3.xml
269 lines (230 loc) · 12.4 KB
/
bb-l2d3p1a2q3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 3, Pars 1, A. 2, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 3, Pars 1, A. 2, Q. 3</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d3p1a2q3">
<head xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Hd1e99">II, Distinctio 3, Pars 1, A. 2, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Hd1e102" type="question-title">Utrum discretio personalis sit a parte principii formalis, vel materialis.</head>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e105">Tertio quaeritur , utrum discretio personalis sit
a parte priiicipii formalis, vel materialis. Et quod
a parte principii forinalis :</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e108">1. Ricliardus * dicit, <quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e110"> quod tam in Angelis ,
Faadamenia.quam in liomiiiibus est discretio personalis per qua-
litateni</quote>; sed qualitas aut est forma, aut tenet se
ex parte formae: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e114">2. Item, si aliquid inest aliquibus et est in
eis commune per analogiam, necesse est, quod insit
per aliquid analogice repertum in eis -. Personalis
autem discretio est in divinis et in Angelis analo-
gice; sed in divinis nullo modo est a materia, quia
Deus est pura forma: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e118">3. Item, personalis discretio in creatura dicit
maxiniam nobilitatem; .sed quod magis nobile est
maxime elongatur a materia et maxime accedit ad
formam: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e121">4. Item, personalis discretio dicit maximam
actualitatem ^ in creatura, quia quod tale est nullo
modo est ad alterum possibile; omne autem tale
consequitur formam, non materiam: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e124">5. Itera, nihil quod est unum in omnibus, est
principium discretionis; materia, quantum est de
se, unica est *: ergo nullo modo est principium di-
scretionis: ergo nec discretionis personalis.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e127">5. Item, <quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e129" source="http://scta.info/resource/aristmet-l8">definitio, ut vult <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> S est
aggregati</quote>: ergo cum definitur homo, non forma
tantum, sed compositum ex materia et forma defl-
nitur: ergo si homo in communi claudit in se ma-
teriam, et natura rationalis similiter; si persona
addit aliquid super naturam, cum non possit ad-
dere materiam, oportet, quod addat aliquid formale.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e136">Contra: 1. <name ref="#Boethius">Boethius</name>'': <quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e141">Speciesest totum me Ad opposi-
individuorum</quote>; sed esse est a forma: ergo indi- """'
viditum supra speciem non addit foirmam, ergo nec
persona supra naturam. Si ergo aliquid addit, aut
materiam, aut accidentia ; sed ])er accidentia non
potest esse discretio personalis vel individualis: ergo
necesse est, quod per materiam.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e145">2. Item , si persona adderet aliquam formam
supra naturam, ergo sicut species est definibilis,
quia addit dilTerentiam et formam supra genus, ita
etiam individuum esset definibile ; quod falsum
est'.
</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e149">3. Item, si individuum sive persoiia addit for-
mam individuantem supra speciem specialissimam ,
quaero, utrum Conditor ^ possit facere aliam formam
per omnia illi consimilem. Constat, quod sic, quia
nuUa est forma accidentalis , cuius similem non pos-
sunms cogitare: ergo similiter in substantiali. Sed
si facit similem, illa est communis pluribus; sed
nihil tale est individuum: ergo impossibile est, di-
scretionem personalem esse a principio formali su-
peraddito speciei.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e152">4. Item, ab eodem est discretio personalis, a
quo est distinctio secundum numerum; sed illa
est a materia, sicut dicit Philosoplius in prima Philo-
sophia': <quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e154"> Omnino materia numerabiliter se habet</quote>:
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e158">y. Item, ab eodem est personalis discretio, a
quo est esse hoc, sive hic et nunc; sed hoc est
materia, quia in libro de Caelo et mundo'' dicitur,
<quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e160">quod differt dicere caelum et hoc caelum , qnia. ,
cum dico caelum, dico formam; cum dico Itoc cae-
lum, dico materiam</quote>: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e164">6. Item, in creaturis, in quibus est personalis
discretio per originem, non est ob aliud, nisi quia
generans generat aliud;'sed, ut dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> ^
<quote xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Qd1e169">generans non generat aliud nisi propter mate-
riam</quote>: ergo in rebus creatis est personalis discretio
propter materiam.</p>
<div xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Dd1e173">
<head xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Hd1e175">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l2d3p1a2q3-Hd1e178" type="question-title">Quatenus personalis discretio dicit singularitatem,
ipsa, sicut individuatio , consurgit ex coniunctione
duplicis principii; quatenus dicit dignitatem,
sequitur principaliter rationem formae.</head>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e181">Respondeo: Dicendum, quod haec eadem est
quaestio de individuatione , quae nunc movetur de
personali discretione; et de ipsa fuit contentio inter
philosophicos viros".</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e184">Quidam enini innitentes verbo <name ref="#Aristotle">Philosophi</name> dixe-
riint , quod individucUio venit a materia, quia in-
dividuum supra speciem non addit nisi materiam.
Et hoc ponebant, quia dixerunt, universalia solum
dicere fo7-mas; et tunc primo tangitur materia,
quando pervenilur ad hoc aliquid.
</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e190">Aliis vero aliter visura est , scilicet quod indi- opinio a.
viduatio esset a forma, et dixerunt, quod ultra
formam speeiei specialissimae est forma individua-
lis. Et quod movit hos ponere illud fuit , quod in-
tellexerunt, ordinem in formis secundum generatio-
nem et naturam esse per eundem modum, per
quem ordinantur in genere, ita quod forma generis
generalissimi primo advenit materiae; et sic de-
scendendo usque ad speciem. Et adhuc forma illa
non constituit individuum, quia non est omnino in
actu, sed ultra hanc formam indloidualis suLisequi-
tur , quae est omnino in actu , sicut materia fuit
omnino in potential</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e194">Quaelibet istarum positionuin aliquid habet , Neuira pia-
quod homini non' multuni inteliigenti rationabiliter
videri poterit improl)abile. Quomodo enim materia,
quae omnibus est communis, erit principale princi-
pium et causa distinctionis, valde dilBcile est videre.
Rursus, quomodo fonna sit tota el praecipua causa
numeralis distinctionis, valde difficile est capere,
cum omnis forma creata, quantum est de sui na-
tura, nata sit habere aliam similem, sicut et ipse
<name ref="#Aristotle">Philosophus</name> '" dicit etiam in sole el luna esse. Vel
quomodo dicemus, duos ignes differre formahter,
vel etiam alia, quae plurificantur et numero distin-
guuntur ex sola divisione conlinui , ubi nuUius est
novae formae inductio?</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e200">Ideo est tertia positio satis planior, quod individuatio
consurgit ex actuah conmnctione materiae
cum forma, ex qua coniunctione unum sibi appro-
priat alterum ; sicut patet , cum impressio vel ex-
pressio fit multorum sigillorum in cera, quae prius
erat una, nec sigilla plurificari possunt sine cera,
nec cera numeratur, nisi quia fiunt in ea diversa
sigilla.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e203">Si tamen quaeras , a quo veniat principaliter ; Quaesiio
dicendum , quod individuum est hoc aliquid. Quod
sit hoc , principalius habet a niato-a, ratione cuius
forma habet positionem in loco et tempore . Quod
sit aliquid, habel a forma. Individuum enira habet
esse, habet etiam existere. Existere^ dat materia
formae , sed essendi actum dat forma materiae. —
Individuatio igitur in creaturis consurgit ex duplici
principio.
</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e206">Personalis autem discretio dicit singularita-
tcm et dignitalcm. Iii quantum dicit singularilatem,
qaae""mcii hoc dicit ex ipsa coniunctione principiorum, ex
quibus resultat ipsum quod esl. Sed dignitalem
conciasios. dicit pHncipaliter ratione formae; et sic patet, unde
sit personalis discretio originaliter, in creaturis lo-
quendo, sive in hominibus, sive in Angelis.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e209">Quae ergo obiiciuntur ad primam partem, procedunt
ratioue nobilitatis et dignitatis , prout ta-
fandam. ^^^^ ^^^ .^ .^^^ supposito, sive quodest, cuius di-
slinctio venit in divinis ex origine, in creaturis ex
principiis originalibus , sicut in primo libro^ fuit
oslensum.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e212">Si autem qiiaeratur: quid est illud commune,
Qnaesfo secundum quod inest ? dicendum , ^iuod proprietas
™°°"^ ^' dignitatis incomraunicabiliter existens in hypostasi;
aliter tamen reperitur hic , aliter ibi '. Omnes ra-
tiones sequentes procedunt via praedicta.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e216">1. 2. 3. Ouod obiicitur ad oppositum, quod non soimio op-
^ ' i ' T pofiloraiD.
possit esse a forraa, sed a materia; dicendura, quod
rationes illae probant , ut patet , quod non totaliter
est a forma, quia forma nulla est individua, nisi '''"^°'^'™-
propter coniunctionem sui cura materia. Et universa-
lia similiter, quia dicunt formas', non concernunt ma-
teriara nisi ratione suorura individuorura, pro quibus
supponunt, quando definiuntur vel subiiciimtur. Unde
illae rationes concedendae sunt, quod individuura non
addit aliam formam, quae sit individualis de se.</p>
<p xml:id="bb-l2d3p1a2q3-d1e219">4. 5. 6. Quod obiicitur, quod individuatio est a
materia ; dicendura , quod per illas auctoritates non
datur inlelligi, quod materia sit principium indivi-
duationis, nisi sicut causa sine qua non, non autem
sicut tota causa. Nec tamen ita potesl attribui ma-
teriae personalis discrelio, sicut individuatio, pro-
pter hoc quod dicit dignitatem, quae principalius
respicit formam , sicut ostendunt rationes ad pri-
mam partem ■'.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>