-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d7p1a1q2.xml
313 lines (266 loc) · 14.6 KB
/
bb-l2d7p1a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 7, Pars 1, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 7, Pars 1, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d7p1a1q2">
<head xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Hd1e99">II, Distinctio 7, Pars 1, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Hd1e102" type="question-title">Utrum in daemonibus sit malae voluntatis continuatio.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e105">Supposito. quot^l in voluntate daemonum non
sit possibilis reclificatio , quaeritur secundo, utrum
sit in eis malae voluntatis continuatio. Et quod sic,
videtur.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e108">1. Secundae ad Corinthios sexto ' : Quae con-
Faniimenii.ventio Chrislt ad Belial ? tJlossa : <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e110"> Sicut Cliristus
omnia bene facit, ita diabolus omnia male </quote> ; sed
semper facit aliquid, quia est substantia spiritualis,
non lassata in operando : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e114">2. Item, primae Ioannis tertio: <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e116" ana="Iio3_8">Diabolus ab
inilio peccat</quote>; Glossa: <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e119"> kb initio suae creationis in-
cipiens, peccat continue usque in praesens </quote>.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e124">3. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, de Fide ad Petrum^ lo-
quens de daemouibus dicit : <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e129"> Nec mala possunt vo-
luntate carere nec poena </quote>. Si tu dicas, quod loqui-
tur de babitu, non de actu; obiicititr, quod de actu,
per Hieronymum ■" , qui dicit , quod <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e132"> diabolus ad-
huc idem sibi arrogat, quod prius praesumserat </quote>.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e136">4. Iteni, Iioc videtur ratione. Diabolus est ob-
stinatus; sed obstinatio est confirmatio in priori
malo : ergo diaboli voluntas est confirm.ata in malo,
quod commisit , ergo ab illo non potest recedere :
ergo etc</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e139">5. Item, Angeli confirmati in bono, continue
habent bonam A^oiuntatem habitii et actu, et ean-
dem, quam habuerunt in sui glorificatione : ergo ab
opposilis similiter videtur de daemonibus, cum sint
obstinati in malo, sicut illi confirmati in bono.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e142">6. Item , si '' posset ab actu malae voluntalis
desistere , posset aliquo modo se ad gratiam prae-
parare . quia dimittere actum peccati est praeparare
se ad gratiam ; sed ipse nullq modo hoc potest ,
sicut supra ^ probatum est : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e145">CONTRA : 1. lacobi secundo ' : Daemones cre- Ad opposW
dunt et contremiscunl; sed credere et timere non
sunt actus malae voluntatis : ergo videtur , quod
aliquando moventur sine obliquitate, et ita aliqua
est interpolatio.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e148">2. Item, si contremiscunt, et timor retrahit a
malo actu, ergo videtur, quod aliquando desistant.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e152">3. Item , secundae Petri secundo: <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e154" source="http://scta.info/resource/IIpetr2_11">Daemones
non portant adversus se execrabile iudicium</quote> ;
Glossa : <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e157"> Magnitudine poenarum territi , a iudicio
praesumtionis desistunt </quote> : ergo videtur, quod ces-
saverit in eis praesumendi perversitas, saltem quan-
tum ad actum.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e161">4. Item, daemones naturaliter diligunt Deum ,
unde dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> % quod <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e166"> nullius conscientia
polest Deum odisse </quote> ; et si non diceret, videtur
verum , quia <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e169"> vitium non delet extrema naturae
vestigia</quote>. Si igitur diligere Deum est naturale,
ergo adhuc sunt habiles et apti ad hunc actum.
Esto ergo, quod exeant in actum , cum non mo-
veantur simul pluribus motibus ; tunc , ut videtur,
cessant ab actu malae voluntatis.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e173">5. Item, diabolus, tentans hunc liominem, potest
desistere ab actu exteriori, ita quod niliil mali
exterius nec iUi nec alii faciat ; sed plus sumus
domini actuum inleriorum quam exteriorum : ergo
polest desistere, ut nihil actu male velit.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e176">6. Item, videtur, quod voluntas prima super-
biendi in eo desierit, quia cessante causa cessat
effectus ; sed ralio , quae movil diabolum ad appe-
tendam divinam celsitudinem , fuit pulcritudo et
strenuitas naturalium et praeexcellentia respectu
omnium — iden speravit posse obtinere et appetiit
— sed niodo non habet in se istam celsitudinem :
ergo, ut videtur, nec illam voluntatem : ergo vide-
tur in eo variata affectio.
</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e179">7. Item , differt dUectio et appeiitus , quia di-
lectio est boni , sed wppetitus est boni ut unibilis ,
quia homo appetit bonum sibi, et bonum sibi non
est nisi unibile sibi ; sed diabolus bene videt, quod
non potesl ad Dei celsiludinem pervenire , quia re-
velata est ei sua damnatio, et ut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
de Wirabilibus sacrae Scripturae ' , <quote xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Qd1e184"> ad suae damna-
tionis cumulum desperavit</quote>.</p>
<div xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Dd1e188">
<head xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Hd1e190">CONCLUSIO</head>
<head xml:id="bb-l2d7p1a1q2-Hd1e193" type="question-title">Daemon non tantum quoad malae voluntatis deformitatem
et pronitatem continuitatem habet,
sed etiam semper omnem actum deformat et
depravat, et ita continuo peccat.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e196">Respondeo : Dicendum , quod loqui contingit de
Di.-tinciio. uiala voluntate tripliciter, scilicet quantum ad de-
formitatem, quantum ad pronilatem et quantum
ad actualitatem. — Quantum ad deformilatem est
conciusio 1. in ''i''^^'!^ voluntate dialDolus continue , ita quod nulla
intervenit variatio per deformitatis desitionem sive
minorationem , quia ita adhaesit macula peccati vo-
luntati diaboli , ut nullo modo possit ab illa sepa-
rari. — Quantum ad pronitalem est continuatio
coDciosio 2. eiusdem , ita tamen, quod inlervenit variatio quan-
tum ad modum inclinandi. Diabolus enim ad id
ipsum, quod primo appeliit, etiam nunc pronitatem
habet, sed differenli modo quam prius. Prius enim
appetiitcum proposito obtinendi, unde dixit: Ponani
sedem meam ad aquilonem^ etc. ; nunc appetit quan-
tum in se est, sicut ambitiosus, qui sperat obtinere
episcopatum, et si non obtineat, non recedit ambi-
tio , sed niodns ambiendi variatur ; sic et in diabolo
est. — Quantum vero ad actualitatem est continua-
conciflsio 3. tio in actu peccandi , sed tamen intervenit variatio
quantum ad genus , quia non peccat continue pec-
cato unius generis, cnm non raoveatur simul moti-
bus diversis. Modo enim peccat superbia , modo in-
vidia, modo aliis modis; tamen voluntas eius nun-
quam requiescit, quia nnnquam lassatur , cum sit
incorruptibilis. El cnni in ea regnet perversitas,
semper omnem actum, quem elicit, deformat et
depravat, et ita continue peccat. — Et concedendae
sunt rationes ad hoc inductae.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e199">I. Ad illud quod obiicitur, quod credunt et
contremiscunt ; dicendum, quod ^ actus iudicatur soiuiio op-
bonus dupliciter: aut ex se, ut puta, quando est p°"'°™"-
actus virtutis elicieutis ipsum, ut abstinere a volu- nupiex actus
ptatibus, et consimiles; aut ex adiuncto, sicut ire las"""""""
ad sanctum lacobum. Sic actus dicitur malus du-
pliciter : aut quia directe elicitur a vitio, ut velle
praeesse; aut quia vitium deformans concomztoftw,
nt dare eleemosynam propter vanam gloriam vel
cuni murnuire et impalientia. Et lioc modo defor-
mat diabolus actum credendi, quia cum murmure
et impatientia et displicentia illius quod credit, mo-
vetur in actum ilium; et ita credendo peccat, non
quia credit, sed quia non eo modo credere debet,
quo credit. Simililer iudicandum est, si diabolus
Deo obediat.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e202">2. Ad illud qiiod obiicitur de timore, dico, quod
verum est, quod timent; sed tamen timor ita exilis
est, et voluntas peccandi adeo est improba, quod
propter hoc non cessat ', sicut in latrone , qui licet
timeat furcas , tamen propter appetitum furandi non
cessat a furto; et in ipso timore peccat, quia dis-
plicet ei Dei iustitia, quam formidat.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e206">3. Ad illud quod obiicitur, quod a iudicio prae-
sumtionis desistunt; dicendum , qnod, sicut dictum
est , quamvis non audeant appetere quoil primo ausi
sunt, tamen iraproba voluntate non desistunt appe-
tere; et si viara possent invenire, per quara cre-
derent attingere, absque dubio idera praesuraerent.
Unde quamvis iudicium sit variatum propter poe-
narum intuitum; tamen appetitus non est avulsus
nec malum desideriura, iramo regnat actu.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e209">4. Ad illud quod obiicitur de molu natnrali ,
respondent quidaiii, quod natura, etsi non sit ex- soimio aiio-
stincta, est tamen adeo consopita et liberi arbitrii
malitia superata, quod in actum suum non potest
exire. — Aliter tamen potest dici , quod, sicut li- Aiia souiuo.
bera voluntas deformabat actura credendi, ita etiam
deformat actura naturalera , cum ei adiungitur.
Exempluin huius est hoc. Licet avarus naturaliter jjjjj^pi'^''^"
appetat beatitudinem, tanta est perversitas iiidicii
in eo et voluiitatis, ut non dicat esse bealitudinem
nisi in divitiis; et ita nnnquara exit in appetitum
beatitudinis, nisi ut est in divitiis; et ita appe-
tendo illain l)eatitiidinera peccat, quia motum illuni,
quem natura inchoat incitando, voluntas consum-
raat deformando. Sic intelligenduni, quod diabolus
naturaiiter diligit Deura ut conservatorem , sed vo-
lunlas diaboli illam dilectionem refert ad propriam
utibtatein; ideo peccat, quia, etsi Deuni diligat,
tamen propter se diligit. Bene igitur concedo , quod
exit in actum naturalem, sed nunquam in pure
naluralera.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e212">5. Ad illud quod obiicitur, qnod polest desistere
ab actu exteriori; dicendum, quod non est simile,
quia cum dial^olus non obdormiat, semper in eo
vigent interiores virtutes, et ita semper snnt in actu,
velit nolil , sieut in homine vigilante. Sed opus ad
alterum subest omnino libero arbitrio , ideo potest
cessare ab hoc et ab omni ' ; in interiori potest
cessare ab hoc vel ab illo secundum diversas con-
versiones, scd nunquam ab omni. — Quod ergo
dicitur, quod magis sumus domini acluuni interio-
rum; si intelligatur quantum ad cohibitionem pro-
friam, manifesle falsum est; si quanlum ad cohi-
bitionem alicnum, verum est, quia aliquis potest
me cohibere ab actu exteriori et compellere: non
sic est de interiori.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e215">6. Ad iilud quod obiicitur, quod non videtur
modo superbire, quia cessavit causa; dicendum,
Dapies quod est causa indiicens , sed tamen non efficiens
nec conservans; el hac cessante, non cessat effectus,
sicut patet manifeste; el talis fuit in dialrolo pul-
critudo. Est alia efficiens et conservans; et talis fuit
voUmtas diaboH ol)liqua el aversa '\ et haec semper
est in diabolo, ideo semper est in eo superbia; et |i
quaravis non assurgat ad illud obtinendum , tamen \ i
adhuc assurgit ad illud quod potest, et amplius :|
quam potest, quia ad dominium hominum , et ma- ;]
xime Sanctorum. j</p>
<p xml:id="bb-l2d7p1a1q2-d1e218">7. Ad illud quod ultimo obiicitur, quod appe-
titus est rei unibilis; dicendum, quod appetitus a cupies ap- i
solulus et deliberatus est rei unibilis et possibilis ; ''° ' "^' ■
et iste est appetitus cum eligentia. Sed appetitus j
velkitatis, qui est impossibilium , non est rei unibilis :j
secunduni veritateni, sed rei, quae desideratur , ;•
sicut aliquis appetit esse velox sicut hirundo et ':
similia". Diabolus autem quod prius appetiit, eo
modo quo appetiit, voluntate eligentiae nonappetit, i
sed solum quantum est ex se. — Si tamen aliquis con- Ad aiion;m|j
tendat, quod appetit; fatendum est, quod iudicium 3°"'°"'
eius est perversum sive aestimatio, saltem intelle-
ctus practici, quo iudicat, se ad illud * posse per-
venire, quamvis iudicium specidationis dictet con-
trarium.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>