-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d7p2a1q1.xml
297 lines (268 loc) · 14.3 KB
/
bb-l2d7p2a1q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 7, Pars 2, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 7, Pars 2, A. 1, Q. 1</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d7p2a1q1">
<head xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Hd1e99">II, Distinctio 7, Pars 2, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Hd1e102" type="question-title">Utrum in daemonibus cadat deceptio circa praesentia.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e105">Quod autem deceptio cadat in daemonibus circa
praesentia, videtur.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e108">1. Ad Romanos primo: <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e110" source="http://scta.info/resource/rom1_28">Quoniam non probaverunt
habere Deum in notitia , tradidit illos tum.
Deus in reprobum sensum</quote>; hoc dicil Apostolus de
hominibus. Si ergo aeque vel magis severus est Deus
in Angelos, ergo videtur, quod dati sint in repro-
bum sensum ; sed in omnibus talibus cadit error :
ergo etc. Si tu dicas , quod illud intelligitur de
sensu in agendis, non in cognoscendis ; contra:
<name ref="#Augustine">Augustinus</name> dicit super Genesim ad litteram ', quod
<quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e116">mali angeli intelliguntur per tenebras, boni vero per
lucera</quote>; sed tenebra magis dicit privalionein lumi-
nis quam caloris: ergo videtur, quod cognitio eo-
rum sit obscurata, ergo et errori subiecta.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e120">2. Itein, videtur, quod errori sit penitus sub-
iecta, quia <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> de Divinis Nominibus ^ dicit,
quod <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e125"> in daemonibus est furor irrationalis, ainens
concupiscentia, phanlasia proterva</quote>; sed phantasia
est principium erroris: ergo videtur , quod ratio
eorum penitus sit subiugala errori.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e130">3. Item, pier simile. Homini inflicta est pro
peccato ignorantia non tantum agendorum , sed etiani
cognoscendorum : ergo si non minus peccatum an-
gelicum debuit puniri , patet etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e133">4. Item, hoc videtur per simile. Sicut se ha-
bet affectus ad bonum, ita intelleelus ad verum;
sed affectus daemoinim adeo est depressus, quod
non potest nioveri in amorem boni, aut inordinate
movetur , si amat ' : ergo nec intellectus in specula-
tionem veri. Si lu clicas, quod peccatum magis
corrumpit affectum daemonum quam intellectum;
Repiirainr contrarium videtur : nam omnem pravam electionem
"i""'""'- praecedit pravum iudiciura, quia non eligit voluntas
deliberative, nisi praecedat iudicium': ergo videtur,
quod prima ratio deordinandi sit in iudicio, et ita
in cognitiva: ergo magis quam in volunlate vel ae-
que debet esse punitio.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e136">Item , hoc conflrmatur , quia excaecatio et
obstinatio sunt poenae peccati: ergo sicut affectio
praesupponit cognitionem, ita obstinatio, quae est
poena affectionis, excaecationem , quao est poena
cognitionis: ergo cum diabolus sit obstinatus, etiam
est excaecatus.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e139">5. Item , <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e141"> bomwi esl diffusivum sui ' </quote> et ve-
rum similiter, et magis est diffusivum sui bonum
quam verum, qnia hoc habet de sua ratione: si
ergo Deus, in quantum bonus, subtrahit influentiam
bonitatis affectivae ipsorum daemonum , ergo in
quantum veriim, diffusionem luminis ipsi cognitivae.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e145">6. Item, quidquid sit de conservatione luminis
dati, tamen daemonibus, cum sint in statu damna-
tionis, nova dona non debent dari a Deo ; sed <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e147"> ni-
hil potest aliquis addiscere, nisi Christo docente </quote>, si-
cut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in libro de Magistro ' : ergo si
Christus non debet nova dona dare eis, ergo nec
novam cognitionem: ergo in his quae ante lapsum
non cognoverunt, ex quo non habent doctorem ve-
ritalis, necessario errant et decipiuntur.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-scldme">Sed contra: I. Lucae decimo sexto dicitur ,
quod <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e154" source="http://scta.info/resource/lc16_8">filii huius scaeculi prudentiores sunt
filiis lucis in generatione sua</quote>; loquitur de malis : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e158">2. Item, <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> de Divinis Nominibus":
<quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e163">Data ipsis dona nequaquam mutata dicimus, sed
sunt integra et splendidissima</quote>; loquitur de dae-
monibus : ergo si habuerunt naturale iudicatorium
illuminatum et potens dirigi in cognoscendis , vi-
detur etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e167">3. Item , Isidorus de Summo Bono ' : <quote xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Qd1e169"> Praeva-
ricatores angeli, etiam sanctitate diraissa, sensum
angelicae naturae non amiserunt</quote>.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e173">4. Item, peccatum non est contra actum, sed
contra orclinem actus: ergo non est contra cogni-
tionem sirapliciter, sed contra cognitionem ordina-
tam in flnem: si ergo cognitio speculativa, quan-
tum est de se, non dicit cognitionem ordinatam in
flnem, patet, quod per peccatum non debet de-
pravari.</p>
<div xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Dd1e176">
<head xml:id="bb-l2d7p2a1q1-Hd1e178">CONCLUSIO</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e181">In claemonibus iuclicium inteUectus speculativi,
etsi maneat integruni Cjuantum ad substan-
tiani potentiae, tamen per culpam est aliquo
moclo obnubilatum; iuclicium vero intellectus
practici est omnino subversum.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e184">Respondeo: Dicendum, quod deceptio et error *
venit ex deordinatione sive deviatione iudicii. hidi- "upiex iuai.
cium.
cium autem duplex est in quolibet ratiocinante:
unum, quod est cognoscendorum, quod est veri
sub ratione veri; aliud agendorum sub ratione
boni ". Et primum est intellectus speeulativi nec
spectat ad liberum arbitriuni; secundum vero est
intellectus pracitci et est pars liberi arbitrii.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e187">Primum iudicium, etsi maneat integrum quan- conci usio :
tum ad substantiam potentiae, nihilominus per
culpam est in Angelis aliquo modo obnubilatum;
quia errant frequenter in iudicando de multis et in
multis decipiuntur, maxime cum iudicant de con-
tingentibus. Aliud iudicium est in eis omnino sub- conciusio 2.
versuni; et quantum ad hoc excaecati sunt angeli
mali, sicut quantum ad affectum obstinati^; et pro- j
pter jstius iudicii subversionem dicuntur facti tene- \
bra et dati in reprobum sensum. </p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e190">1. Et sic patet responsio ad primum.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e194">2. Ad illud quod obiicitur de <name ref="#Dionysius">Dionysio</name>, quod 1
est in daemonibus phantasia proterva; dicendum,
quod phantasia dupliciter accipitur: aliquando pro
vi sensitiva, collativa sensibilium receptorum; ali-
quando phantasia dicitur apparitio, secundum quod
dicitur a plianos^", quod est apparitio; et primo modo
est in solis corporalibus, secundo modo in spiritibus.
Haec autem pliantasia dicitur proterva esse in dae- ''^^if,^ ^^
monibus, ciuoniam, etsi daemones intelligentes sint ^s" ■''""i"
et multa vera cognoscant, tamen alios nolunt docere,
sed " a veritate seducere; et ideo, quia non possunt
nisi per apparentes similitudines, hinc est, quod
studium daemonum maxime circa talia est iiitentum
— sicut magnus clericus, qui vellet alios paralogizare,
sluderet in sopliismatibus — et ideo phanlastici
dicuntur propter rationes phantasticas et apparentes,
quas adinveniunt. Et hanc phantasiam dicit pro-
tervam, quia, cum secundnm iudicium suum veri-
tatem cognoscant, tamen cognitam scienter impu-
gnant; et lioc est protervire, scilicet veritati intel-
lectae obviare; ideo ha.hmt p/iantasiam prolervum.
Habent etiam concupiscentiam amentem, quia, cum
non deberent appetere nisi honestum et conferens,
appetunt res maxime nocivas, sicut peccare et alios
in peecatum praecipitare , quamvis hoc non inten-
dant finaliler. Est etiam ' furor irrationalis, quia
cum solis malis deberent ex ratione irasci, irascun-
tur et furiunt contra bona.
</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e200">
3. Ad iliud quod obiicitur, quod liomini inflicta
est ignorantia secundum intellectum speculativum ;
dicendum, quod verum est in posteris: sed Adae
non est inflicta ignorantia cognoscenclorum , quia
habuit cognitionem sibi innatam. Similiter et dae-
mones, quia habuerunt cognitionem sibi innatani, et
Deus vix subtrahit dona sua naturalia, scilicet gra-
tis data; ideo non inflixit ita ignorantiam in intelleclu
speculativo; sed tamen ignorantiae poena acta est^
et caecitas in intellectu practico. Parvulis autem infli-
gere dicitur ignorantiam, non subtrahendo scientiam,
sed non apponendo. Praeterea, moles carnis corruptae
aggravat intellectus iudicium '; et ideo non est simile.
</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e203">4. Ad illud quod obiicitur, quod atTectus est
privatus rectitudine voluntatis; dicendum, quod pec-
catum magis respicit voluntatem et magis directe
opponitur bonitati ajfeclionis quam veritati cogni-
tionis; et ideo daemones non sunt ita privati lu-
mine cognitionis per culpam , sicut bonitate affectio-
nis. \'erumtameii, sicut prius * tactum est, quoddam
est iudicium, quod est coniunctum voluntati, et est
subversum in malis angelis et excaecatum. Et ideo
patet solutio ad alia duo sequentia.
</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e206">5. Ad ilhul quod obiicitur, quod bonum est
diffusivum sui; dicendum, quod est loqui de dif-
fusione honi simpliciter , vel honi gratuiti. Si lo-
quimur de diffusione honi simpliciter, ad tot se
exlendit ratio ijoni, ad quot et veri, quia utrumque
convcrlitur cum ente et in omnibus entibus '\ Si
autem de diffusione honi gratuiti, non est verum;
quia multi sunt, qui idonei sunt ad capiendam in-
telligentiam , qui tameri non sunt idonei ad capien-
dam gratiam.
</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e209">6. Ad illud quod obiicitur, quod non debent
dari eis dona; dicendum, quod donum dupliciter
potest accipi: proprie et communiter. Proprie do- D'ii)I" do-
num dic^tur quod simpliciter aliunde est, cuiusmodi
sunt gratiae infusae sive dona infusa; et talis est
gratia gratum faciens vel ad eam habilitans. Alio
modo dicitur donum, quod est per adiutoriura di-
vinum, nihilominus tamen per acquisitionem no-
stram; et illud non dicitur proprie donum, sed
habito respectu ad hoc, quod non acquiritur sine
Dei adiutorio; et hoc modo Deus dat dona bonis
et maUs. Quia enim Deus dedit lumen cognitionis
ab inilio, quod poterat in acquisitionem multorum
scibilium; et ipse non subtrahit quod dedit, nec
etiam conservationem, cum talia possint stare cum
peccato mortali: ideo qui habet primum donum
potest mulliplicare, etiam reprobus existens; et Deus
dicitur docere, non inspirando sive infundendo,
sed cooperando liimini dalo et conservando illud.
— Exemplum huius est: Deus dedit frumentum
avaro et dedit terram potentem fructificare ; cum
recolligit multum de blado de bona terra, Deus dat,
sed non ita, sicut si ipse sterilem terram sine iactu
seininis faceret fructificare ; hoc enim proprie esset
donum, primo modo solum large. Sic dat Deus
dona " bonis et malis, et daemonibus et horainibus,
quamvis ipsis Iiaec ipsa in mala convertantur.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2a1q1-d1e212">Ad ea autem quae obiiciuntur ad oppositum,Ad luuda-
dicendum, quod intelliguntur de iudicio speculativo;
tamen de illo non est intelligendum , quod magis
vigeat ' quam in honis, vel etiam tantnm, sicut
ante lapsum , quia revera , quamvis multa clare co-
gnoscant, maxime illa quorum cognitio est eis iu-
nata, ratione quorum dicit <name ref="#Dionysius">Dionysius</name>, quod habent
sibi data integra ; lamen in multis errant et fal-
luntur illi nefandi spiritus, quia praesumtuosi et
curiosi sunt, et ideo frequenter iudicant de his quae
eorum iudicio non subsunt; et ideo a verilatis tramite
in errorem labuntur. Et sic patent omnia obiecta.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>