-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d7p2dubia.xml
250 lines (222 loc) · 11.5 KB
/
bb-l2d7p2dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 7, Pars 2, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 7, Pars 2, Dubia</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e99">II, Distinctio 7, Pars 2, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia-Dd1e102">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e104">DUB. 1.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e107">In parte ista sunt dubitationes circa litterain, et
quaeritiir primo de illa divisione. qnaui ponit Isi-
dorus in tria meinbra, cum dicit, quod daemones
triplici scientiae acumine vigent. Videtur enim di-
minute procedere, quia <name ref="#Augustine">Augustinus</name> super Genesim
secundo quatuor modos ponit, quos etiam Magister
adducit in littera '. — Item , videtur superflua;
<name ref="#Aristotle">Philosophus</name>' enim non ponit nisi duos modos; dicit
enim, quod omne quod quis novit, discens vel in-
veniens novit.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e116">Respondko: Dicendnm, quod divisio Isidori suf-
ficiens est et consona veiiiis <name ref="#Augustine">Augustini</name>. SulTicientia
autem patet sic. Oinne enim quod daemones sciunt,
aut sciunt cognitione innala, et sic dicuntur scire
acumine sensus; aut cognitione acquisita. Sed cogni-
tio acquisita potest esse dupliciter: aut de rebus,
quae subsunt rationi , et haec per experientiara ad-
discuutur; aut de rebus, quae sunt supra, et sic
est per revelationem superiorum spirituum.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e122">Quod ergo obiicitur de <name ref="#Augustine">Augustino</name> , dicendum ,
quod duo modi reducuntur ad unum. Et itermn,
<name ref="#Augustine">Augustinus</name> magis assignat raodos praedicendi futura
quam cognoscendi. <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> autem loquitur de
cognitione acquisita; vel si generaliter de omni ,
tunc sul) inventione comprehendit sensus acumen
et exjm-ientiam temporum ^.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia-Dd1e135">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e137">DUB. II. </head>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e140">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod dae-
mones aliqua cognoscunt a sanetis Angelis , quae
ab omnipotenti Deo discunt, iussu eius sibi reve-
lantibus. Contra: Daemones sunt inimici Dei et
Angelorum; si ergo ab inimicis abscondenda sunt
secreta consilia, ergo videtur, quod Deus eis nun-
quam revelari faciat. — Item, ipsi sunt in tenebris
damnationis : ergo cum non sinl idonei ad gratiara ,
et revelatio sit cognitio gratiae, non naturae, videtur,
quod nullo modo iiat ipsis daemonibus.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e143">Respondeo: Dicendum, quod pro vero halien-
dum est quod dicit Isidorus et <name ref="#Augustine">Augustinus</name> \ quod
aliqua praesciunt revelatione supernorum spirituum ;
cuius revelationis attendendus est finis et modus.
Reveiaiionis Finls , quia mirabilis Sapientia per inimicantes sibi
liuius li.ilS. . , , ,
nuplet Yoluntatem suam; unde sicut revelatio somnn
de exaltatione losephi ^ facta insidiantibus , secun-
dum mirabilera De^ dispositionem fecit ad eius im-
pletionera, licet secundum intentiones illorum esset
ad impedimentum: sic Deus aliqua oslendit per
Angelos suos tlaeraonibus, ut, durn illi obviant, ali-
quid valde decens el competens ordinatissime im-
pleat et ehciat. — Et ex hoc patet primum, quia
non est simile. Humanum enim consihum potest ir-
ritari, non tamen divinum.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e149">Attendendus est etiam modus. Duplici enim ReveiatiomBi
modo fit revelatio: aliquando mentis illusU^atione , piei.
sicut flebat sanctis Prophetis, et haec est gratiae;
aliquando vero sola praedictione'' , sicut horao re-
velat aliquando voluntatem suara. Et haec non est
gratiae aliquo modo perlicientis vel elevantis natu-
ram, sed potest esse opus misericordiae , si illud
ordinetur ad bonuin eius cui praedicitur, vel iusti-
tiae , si ordinetur ad punitionem alicuius mali, ut-
pote si ad fallendum fallaces; vel ulriusque, si simul
ad utrumque. Et ita est quasi seraper, quia huius-
modi futura praedicuntui- daemonibus, et permittun-
tur miracula fieri ab eis , ut boni talia parvipenclant,
in quibus se vident a damnatis et miseris superari,
et mali et fallaces proficiant in peius ', errantes et
in errorem mittenles occulto Dei iudicio, tamen iu-
dicio iusto. Unde valde stultuin est desiderare facere f oiandnm.
miracula vel praescire futura et quasi magna haec
reputare, cum iniraictjs Dei in his videamus abun-
dare l</p>
</div>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia-Dd1e153">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e155">DUB. III.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e158">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod Angeli
non sunt creatores , cjuia non operantur nisi ex-
terius. Sed contra: haec non videtur ratio, quia
si solus Creator operatur interius, tunc ergo natura
nihil producit. — Item, creare est producere ali-
quid de nihilo; sed si daemon propria virtute ex-
traheret semen de potentia in actum, non de nihilo
faceret: ergo non esset creator. </p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e161">Respondeo: Dicendum, quod quaedam est virtus, Tripiei ope-l
quae in productione rerum solum operatur exterius; '\
quaedam quae perfecte operatur interius ; quaedam \
partira interius, partim exterius. Virtus artificis
solum exterius operatur, amovendo sive iungendo et
applicando unam naturam cum alia. Virtus Dei
operatur perfecte interius, quia ipsa primordiaha
semina, quae sunt intima, producit. Virtus vero,
quae est partim interius, partira exterius, est virtus i
naturae, qnae exterius est respectu rationum se- Notandam. i
minalium , sed interius respectu producendorum ex
ipsis. Natiira enim, diim operalur, immittit virtiitem
suam usque ad intima passi; et in illa in)missione
ipsam essentiam formae, qnae erat in potentia in-
completa, non producil, sed productam a Deo sup-
ponit: ipsam tamen adiuvando ad actum perfectum
adducit. Solus igitur ille polest seminales illas ra-
tiones facere , qui potest creare ; quoniam ipsae non
sunt ex aliis, sed ex nihilo, et ex ipsis fmnt omnia,
quae naturaliter producuntur. Igitur nec pater est
creator filii, nec agricola segetuni; quia licet pater
operetur interius , sicut natura. lanien operatur
exterius et eirca aliqnid et ex aliquo, non ex ni-
hilo, licet non operetur adeo exterius, sicut agricola.
Operatio autem daemonum magis est similis opera-
tioni agricolae quam paternae '.
</p>
</div>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia-Dd1e165">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e167">DuB. IV.</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e170">Item quaeritur de hoc quod dicit : Sicut men-
lem nostram non potesi formare nisi Deus etc. Si
ergo hoc verum est; tunc, sicut gratia est a Deo,
nullo modo a natura vel potentia creata, videtur,
quod similiter omnis alia forma sit a solo Deo: ergo
agens crealum nullam formam inducit. </p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e173">Respondeo: Dicendum, quod beatns <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
valde subtililer loquitur et veraciter, si quis verba
eius sane intelligat. Vult ergo dicere, quod sicut
mentem nostram iustificando formare non potest nisi
Deus, quia gratia non est ex aliquo, sed potins ex
foiandum. nihilo -; sic formarum seminales rationes sive for-
marum primas essentias solus Deus potest produ-
cere. Illas enim aut necesse est esse ex nihilo, aut
in inhnitum abire. Non ergo intelligit Augnstinus
quoad eductionem formae de potentia in actum,
quam vocat actionem quodammodo exteriorem , sed
potius quoad produclionem illius seminalis rationis,
quae est essentia rei, aliter se habens, cum est in
potentia, et in actu^</p>
</div>
<div xml:id="bb-l2d7p2dubia-Dd1e181">
<head xml:id="bb-l2d7p2dubia-Hd1e183">DUB. V</head>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e186">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod dae-
mones quaedam possunt per naturae subtilitatem,
quae non possunt propter Dei prohibilionem. Con-
tra hoc est, quod Deus sic dedit virtutes rebus et
<quote xml:id="bb-l2d7p2dubia-Qd1e188"> sic administrat eas, ut eas agere proprios motus
sinat</quote>, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> septimo deCivitate^;
unde peccare volentes non cohibet , sed sinit prout
volunt peccare: ergo pari ratione non debet ange-
lornm potentiam cohibere.</p>
<p xml:id="bb-l2d7p2dubia-d1e195">Respondeo: Dicendum, quod Deus volunlales
non cohibet propter legem libertatis, quam eis sta-
tuit, sed iusto iudicio de malo in peius ruere per-
mittit; sed virtutem restringit iudicio aeque iusto,
quia operatio potentiae, ut frequenter in his qui
potentia abutuntur, est ad aliornm afflictionem et
punitionem. Quoniam igitur omnis poena debet esse
iusta; si habens potentiam iniuste aftligit vel vult
affligere, debet potentia compesci, non ratione eius
qui agit, sed ratione eius qui palitur, nisi altis-
sima Dei iudicia aliud reqnirant^. — Quod ergo
obiicitur, quod res agere proprios motus sinit; non
intelligitur, qnod non compescat virtutem per con-
trarias potestates, sed quia tantum sinit agere, quan-
turn suam iustitiam decet permittere.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>