-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d9a1q2.xml
167 lines (152 loc) · 8.06 KB
/
bb-l2d9a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d9a1q2">
<head xml:id="bb-l2d9a1q2-Hd1e99">II, Distinctio 9, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l2d9a1q2-Hd1e102" type="question-title">Utrum distinctio Angelorum sit a natura, an a gratia.</head>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e105">Secundo qiiaeritur, quae sit distinctionis ordi-
num principalis causa, utrum scilicet sit a natura,
vel a gratia. Et quod a natura , videtur :</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e108">1. Per illud quod dicit Magister in littera':
<quote xml:id="bb-l2d9a1q2-Qd1e110" source="http://scta.info/resource/pll2d9c4-d1e3539">Superiores sunt qui natura sunt magis subtiles et
intelligentia amplius perspicaces</quote>: ergo si ordo at-
tenditur secundum sub- et supra, videtur, quod
ordo Angelorum sit a natura.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e114">2. Item, supra distinctione tertia: <quote xml:id="bb-l2d9a1q2-Qd1e116" source="http://scta.info/resource/pll2d3c2-d1e3538">In exor-
dio suae conditionis alii superiores, alii inferiores
Dei sapientia constituti sunt</quote>; sed quod habuerant
ab exordio suae conditionis est eis naturale: ergo
distinctio ordinum est in eis a natura.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e121">3. Item, quaecumque Deus facit a priraaria
conditione , facit in modo , specie et ordine, ita quod
ista sunt naturalia unicuique': ergo nobilissimam
creaturam, scilicet angelicam, a priucipio suae con-
ditionis debuit facere in perfecto modo, specie et
ordine. Si ergo hoc est a natura, quod est eis ab
initio inditum, patet etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e124">4. Item, gratiae gratum facientis est unire et
assimilare: si ergo quod est principium uniendi
non est principium ordinis distinguendi, videtur,
quod disiiiictio ordinnm non sit a gratia; el est a
gratia, vel a natura: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e127">CONTRA hoc ofiiicitur : 1. Per defmitionem ordinis,
quam Magister ponit in littera': <quote xml:id="bb-l2d9a1q2-Qd1e129" source="http://scta.info/resource/pll2d9c2-d1e3528"><!-- but in Lombard this is actually a quote from Hugh -->Ordo est multitudo
caelestium spirituum, qui inter se aliquo munere gratiae
similantur</quote>: ergo videtur, quod absque
niunere gratiae in Angelis non sit ordo.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e134">2. Item , suprenuis omnium ordinum est ordo
Seraphim; sed ordo Seraphim est ab eminentia di-
lectionis et caritatis : ergo primus et praecipuus
ordo est a gratia. Si ergo omnes alii ex illo pen-
dent, videtur, quod nuUus ordo in Angelis sit sine
dono gratiae.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e137">3. Item, Throni dicuntur , sicut dicit Grego-
rius % quia <quote xml:id="bb-l2d9a1q2-Qd1e139">tanta divinitatis gratia replentur, ut
in eis sedeat Deus</quote>: si ergo Deus non dicitur se-
dere nec inliahitare nisi per gratiam gratum fa-
cienteoi , ergo ordo Thronorum non est nisi a gra-
tia: ergo pari ratione videtur de aliis.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e143">4. Item, Deus non praefert hominem homini
propter naturalia, sed propter merita^: ergo si
distinclio ordinum est secundum divinam acceptio-
nem , non est secundum naturalia, sed secundum
gratuila.</p>
<div xml:id="bb-l2d9a1q2-Dd1e147">
<head xml:id="bb-l2d9a1q2-Hd1e149">CONCLUSIO</head>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e152">Angelicorum ordinum distinctio principaliter est
a gratia, a natura tantum ut a dispositione
praeambula.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e155">Respondeo: Dicendum, quod sicut patet ex de-
fmitione ordinis supra posita ', ordo et est a natura conciusio.
et est a gratia; sed a natura tanquam a praeam-
bula dispositione , a gratia tanquam a cojnpletiva-
perfectione. Hoc dico de illis ordinibus, secundum
quos attenditur dislinclio hierarchiarum in supremis
spiritibus , sicut manifeste apparet ex officio et
actione et nominatione ipsorum ordinum, inter quos
praecipuus ordo est ordo Seraphim, qui denomina- -
tur ab ardore dilectionis, quae non est in Angelis
consummata et perfecta nisi per gratiam. Et ideo
concedo, quod ordinura principalis distinctio non
potest esse a natura.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e158">1. 2. Ad illud ergo quod obiicitur in contra- soiuiio op
riuni de duplici auctoritate Magistri, quod per na-
turam alii aliis sunt superiores; dicendum, quod hoc
non concludit, quod ordines sint a natura sicut a
causa completiva; quia non quaelibet superioritas
et inferioritas facit ordinem compietuin , sed ea so-
lum, in qua consistit rerum ordinabilium comple-
mentum quantum ad officium et statum.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e161">3. Ad iUud quod obiicitur, quod modus et spe-
cies et ordo est a natura; dicendum, quod aequi-
vocatio est in ordine ; ipse * enim loquitur ibi de
ordine, quo creatura dicitur ordinata per compara-
tionem ipsius ad finem ; ordo vero Angelorum at-
tenditur secundum praecellentiam ipsorum ordina-
bilium inter se , et haec completa non est inter
Angelos natura consimiles nisi per dona gratuita, ■
capacitatem naturae couiplentia.</p>
<p xml:id="bb-l2d9a1q2-d1e165">4. Ad illud quod obiicilur, quod gratia unit, ergo
ordines non distinguit, sive perflcit: dicendura, quod
est loqui de gratia quantum ad /labitum et quan-
tum ad usum et quantum ad statum. Etsi gratia
gratum faciens uniat et conformet quantum ad lui-
bitum, quia omnes habitus gratuiti sunt in omnibus;
ddistinguit tamen quanlum ad usum et ordinat
quantum ad statum, pro eo quod nsus diversifi-
catur in diversis, et statios unius in gratia est
excellentior statu alterius. Et hoc est quod facit in
habentibus consimilem gratiam, ordinem et grarlum.
Et hoc raodo esse in Angelis est intelligendum '.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>