-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l2d9pdneda.xml
439 lines (411 loc) · 21.6 KB
/
bb-l2d9pdneda.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>II, Distinctio 9, PRAENOTATA DE NOMINIBUS ET DIVISIONIBUS ANGELORUM.</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>II, Distinctio 9, PRAENOTATA DE NOMINIBUS ET DIVISIONIBUS ANGELORUM.</title>
<date when="2018-03-24">March 24, 2018</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qb" n="Quaracchi1885">Quaracchi 1885, Volume 2</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2018-03-24" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l2d9pdneda">
<head xml:id="bb-l2d9pdneda-Hd1e99">II, Distinctio 9, PRAENOTATA DE NOMINIBUS ET DIVISIONIBUS ANGELORUM.</head>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e102">Ad intelligentiam autem eorum quae in hac
parte dicuntur, primo procedendum est via narra-
tionis : secundo vero via inquisitionis. Via autem
narrationis est definitiva et divisiva; ideo oportet
hic praenotare quarundam rerum definitiones et di-
visiones.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e105">Oportet igitur primo videre, quid sit hierar-
c/iia; secundo vero, quid Angelus; tertio, quid sit
ordo angelicus. Quibus praeinlellectis, maxima via
praestabitur nobis ad sequentia terminanda.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e108">Sciendum est igilur, quod ipsius /(ferarc/wae Deflmtiones.
beatus <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> tres ponit definitiones in libro de hierarchia.
Angelica Hierarchia ^ quarum prima haec est: <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e113"> Hie-
rarchia est divina pulcritudo ut simpla, lU optima,
ut consummata vel consummativa </quote> . Secunda est
haec : <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e116"> Hierarchia est ordo divinus , scientia et actio,
deiforme quantimi possibile similans, et ad inditas
ei divinitus illuniinationes proportionaliter in Dei
similitudinem ascendens </quote> . Tertia est haec : <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e119"> Hie-
rarchia est ad Deum, quantum possibile est, simi-
litudo et unitas, ipsum liabens scientiae sanctae et
actionis ducem, et ad suum divinissimnm decorem
immutabiliter definiens; quantum vero possibile est,
reformat suos laudatores</quote>.
</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e123">Istarum definitionum distinctio el explicatio potest
haberi sic : quia prima defmitio est tiierarchiae
increatae, duae vero sequentes creatae. Dinerunt
auteai, quia prima illarum principaliter attenditur
penes egressuni a Deo, sed ultinia penes regressum,
licet utrobique tangatur ulrumque. — Prima autem
definitio, quae est hierarchiae increatae, exprimit
ipsam quantum ad trinitatem et unitatem, ita quod
nec trinitas praeiudicat unitati, nec unitas trinitati;
sed unitas spectat ad perfectionem trinilatis, et trini-
tas unitatjs. Ut igitur ostendatur ibi esse unitas in tri-
nitate , dicit : Hierarchia est divina pulcritudo. Pal-
critudo enim consistit in pluralitate et aequalitate,
sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in libro de Vera Religione \
Ut autem ostendat, quod pluralitas non praeiudicat
unitati, dicit ut simpla, quia sic est ibi pluralitas,
ut tamen non tollatur unitatis simplicilas. Ut etiam
ostendat, quod unitas non praeiudicat pluralitati ,
subiungit lU optima, quia sic est in Deo unitas, ut
tamen sit sumraa bonitas, per quain est perfecta
communicatio , et sic personarum pluralitas. Po-
stremo, ut ostendat, quod unilas spectat ad per-
fectionem pluralitatis , et e converso , subdit ul con-
simimata, in quo significatur, quod in trinitate et
unitate consistit omnimoda et summa perfectio.
</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e130">Secundae vero defmitionis intellectus sic potest
haberi. Definitur enim ibi angelica hierarchia secun-
dum egressum a Deo. Egreditur autem a Deo se-
cundum rationem imaginis et similitudinis , sicut
et homo; et ideo in illa notificatione primo descri-
bit ipsam hierarchiam egredientem - a Deo per mo-
dum imaginis , cum dicit: Hierarchia est ordo di-
vinus, scientia et actio : ut ordo , id est ordinata
potestas , respondeat Patri , et scientia Filio , et actio
Spiritui sancto , secundum memoriam , intelligentiam
et voluntatem. Secundo vero describit quantuin ad
rationem similitudinis , cum subiungit: Deiforme,
in quantuyn possibik est, similans etc; et tangi-
tur ipsa assimilatio quantum ad habitum, cum di-
citur: Deiforme, in quantiun possibile etc. , et quan-
tum ad actum, cum subinfertur: Et ad inditas ei
illuminationes etc. Similitudinis enim sive gratiae
assimilantis actus est sursum ducere, sicut eius origo
est desursum descendere '.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e133">Tertiam autem definitionem sic possumus intelli-
gere; describitur enim ibi, ut praedictum est, angehca oefimtio 3
hierarchia per regressum ad Deum principaliter. —
Notatur igitur in praedicta definitione hierarchia
regrediens sive regressus eius, primo quantum ad
habilitatem, cum dicit: Hierarchia est ad Deum,
quantum possibile est, similitudo et unitas. Se-
cundo quantum a.d actualitatem , cum dicit: Ipsum , ,
habens scientiae sanctae et actionis ducem. Tertio
quantum ad immutabilitatem , cum subiungit: Et
ad suum divinissimum decorem immutabiliter de-
finiens. Quarto quantum ad plenitudinis ubertatem,
cum subinfert : Quantum vero possibile est, refor-
mans suos laudatores, in hoc scilicet, quod non
solum sibi sufficit, sed etiam propler plenitudinem
caritatis et gratiae potens est alios adiuvare.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e136">Et sic patet ex praedictis definitionibus, quid
sit hierarchia tam divina quam angelica; per qua-
rum intellectum elicitur quaedam definitio magi-
straUs, quae competit omni hierarchiae, licet non
univoce, quae talis est: hierarchia est rerum sacra-
rum et rationabilium ordinata poteslas, in subditis
debitum retinens principatum '. Haec autem non so-
lum competit hierarchiae angelicae, sed etiam ec-
clesiasticae vel humanae, de qua nihil ad praesens,
sed solum de hierarchia angelica. Et quoniam haec
non potest cognosci, nisi cognoscatur, quid sit An-
gelus; ideo praenotandae sunt et Angeli definitiones.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e139">Anqelus autem sic notificatur a Daraasceno^: '■■ Qmd sij
<quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e141">Angelusest subslantia incorporea, intellectualis, '''"i'''''™^'
semper mobilis, arbitrio libera, Deo ministrans,
gratia, non natura immortalitatem suscipiens </quote> . Dio-
nysius ° autem aliter deflnit Angelum sic : <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e144"> Angelus
est imago Dei , manifestatio occulti luminis , specu-
lum clarum, splendidissimum, iramaculatum, in-
conlaminatum , incoinquinalum , suscipiens, sicut
conveniens est, totam speciosilatem boniforrais dei-
formitatis, et in se resplendere faciens bonitatem
silentii, quod est in abditis</quote>. — Differunt aulem
hae duae notificationes , quia prima describit Ange-
ium quantum ad esse, secunda vero non solum
quantum ad esse , sed etiam quantnm ad bene esse.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e148">Primae definitionis intellectus haberi potest sic;
describitur enira ibi Angelus quantum ad substan- piieatur.
tiam, quantura ad virtutem, quantura ad opera-
tionem et quantum ad duralionem. — Substantia
tangitur in hoc quod dicit: Angelus est substantia
incorporea. — Virtus, in hoc quod subiungit: Intelle-
ctualis , semper mobilis , arbitrio libera , ubi no-
tatur triplex virtus angelica, scihcet cognitiva,
operatiua et imperativa. Cognitiva in hoc quod
dicitur intellectualis ; operativa in hoc quod dicitur
semper mohilis , quia sine fatigatione potest operari;
sed imperatiua in hoc quod dicitur arbitrio libera,
quam non oportet distingui ab aliis praedictis in re,
sed sufficit, quod distinguatur ratione. — Operatio
vero tangitur, cuni dicitur Deo ministrans. — Du-
ratio, cum subiungitur: Gratia, non natura im-
mortalitatem suscipiens. Vocatur autem hic gratia
non aliqnis habitus gratis datus, sed gratia dicitur
gratuita Dei intluentia.
</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e151">Intellectus autem secundae deflnitionis sic potest
haberi. Definitur namque ibi Angelus non solum
quantum ad esse naturae , sed etiam quantum ad
bene esse; et ideo notiflcatur hic Angelus, in quan-
tum habet Dei imaginem per naturam , in quantum
habet similitudinem per gratiam , in quantum habet
'Mio imagi- cigiformitatem per gloriam. — Ratio autem imagi-
nis exprimitur quantum ad duo, scihcet quantum
j ad id quod sursum est, et quantum ad id quod
deorsum. Primum tangitur, cum dicit: Angelus est
imago Dei; secundum, cum subiungit: iV/cMw/estatw
occulti luminis. <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e153"> Imago enim est, in quantum ca-
pax Dei est et particeps esse potest ' </quote> ; sed mani-
festatio luminis est, in quantum illuminationes ,
quas suscipit, inferioribus ostendit.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e158">Similiter quantnm ad similitudinem gratiae
Raiio simui- describitur quantum ad duplicem respectum : ad
ludinis. . . , , . .
sursum per positionem, ad deorsum per pnvatio-
nem. Comparatio ad sursum tangitur, cum dicitur:
SpeciUum clarum, splendidissimum , ubi notatur,
quod gratia desursum veniens naturam conservat,
naturam decorat, naturam consummat^; et quan-
tum ad haec tria dicit: Specidum clarum, splen-
didissimum. — Comparatio vero ad id quod deorsum
est, per modum privationis notatur, cum dicit: Im-
maculatum, incontaminatum, incoinquinatuni ; per
quae tria removet triplicem foeditatem ab Angelo,
quae repugnat gratiae. Primo foeditatem aclam^;
et haec est foeditas actualis et removetur per hoc
quod dicitur immaculalum. Secundo foeditatem ad-
haerentem sive advenientem; et haec est foeditas
venialis ' et removetur per hoc quod dicitur incon-
taminatum. Terlio removet foedilatem conlractam ;
et haec est foeditas originalis et removetur per hoc
quod dicitur incoinquinatum.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e161">Similiter deiformitas sloriae tangitur secundura Raiio dei-
dupiicem comparationem , scuicet ad id quod sur-
sum est, et ad id quod deorsmn est. Ad id quod
sursum est, per hoc quod dicit: Suscipiens, sicut
conveniens est , totam speeiosilatem boniformis dei-
formitatis. Comparatione enim ad Deum deiformis ef-
ficitur, cum speciositatem a Deo suscipit. Comparatio
vero ad id quod inferius est, notatur, cum dicitur:
Et in se resplendere faciens bonitatem silentii ,
" quod est in abditis; hoc autemest, dum refulgen-
tiam divinae bonitatis, quam ipse habet, ostendit
aliis. Hanc autem vocat silentium, quia nerao potest
intirae Deo coniungi, quin in illo quietetur, et quin
omnis strepitus exterior quiescat, et ideo vocat silen-
tium in abditis. — Et sic patet, quid sit hierar-
chia, et etiara quid sit Angelus.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e164">Tertio restat videre , quid sit ordo anqelicus. i". Qaia sii
ordo aoge-
Definitur autem sic a dregorio, et in littera ^ addu- 'icns.
citur haec definitio a Magistro: <quote xml:id="bb-l2d9pdneda-Qd1e166"> Ordo est multitudo
caelestiura spirituum, qui inter se aliquo munere
gratiae similantur, sicut in naturalium donorum par-
ticipatione conveniunt</quote>. — Huius notiflcationis ex-
planatio in promptu est. Notiflcatur enim hic ordo
quantum ad suum fundamentum, quantuni ad suum
complementum , quantum ad dispositionem , quae
inter haec raedium tenet locum. — Fundamentum
tangitur , cum dicit : Ordo est midtitudo caelestium
spirituum; ordo enim fundatur in natura. Comple-
mentum vero tangitur in hoc quod dicit : Qui inter
se aliquo munere gratiae sim.ilantur ; ordo enim
complementum habet a gratia. Dispositio media
inter utruraque notatur in hoc quod dicitur: Sicut
in naturalium donorum participatione conveniunt;
quia meliora naturalia disponunt ad maiora gra-
tuita. — Ex praedictis notificantur nobis illa tria , Epiiogns.
quae prius proposita sunt secundura descriptiones
convenienles, quas facile esset secundura topicuni''
caluraniari et destruere; sed omittendum est, quia
valde parum est utile.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e170">Post hoc procedendum est ad divisiones. Sunt BivisionoB.
autem divisiones tres praenotandae ad faciliorera ex-
plicationem distinctionis angelicorum ordinum. Prima
est haec : hierarchiarum alia supercaelestis, aha caelestis,
alia subcaelestis. Secunda est haec: hierarchia-
rum caelestium aha superior, alia media, aha inferior,
sive quod idem est, alia epiphania, alia hyperpha-
nia , aha hypophania '. Tertia est haec , quod ordo
primae hierarchiae triplex est, scihcet Seraphim ,
Cherubim et Throni. Secundae hierarchiae similiter
triplex est ordo secundum beatum <name ref="#Dionysius">Dionysium</name> - : Do-
minationes, Potestates et Virtutes. Secundum Gre-
goriuni et <name ref="#Bernard">
<name ref="#Bernard">Bernardum</name>
</name>: Dominationes, Principatus
et Potestates. Similiter tertiae hierarchiae triplex est
ordo secundum <name ref="#Dionysius">Dionysium</name>^: Principatus , Archangeh
et Angeh. Secundum Gregorium et <name ref="#Bernard">
<name ref="#Bernard">Bernardum</name>
</name>: Vir-
tutes, Archangeli et Angeli.
</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e191">Primae divisionis manifesta est ratio et intelli-
gentia. Quoniam enim hierarchia non est nisi in
Yisioms. g^jjg^j^i^jj^ intellectuah, haec autem triplex est, sci-
hcet clivina, angelica et humana; ideo triplex
distingultur hierarchia; et divina dicitur supercae-
lestis, angelica caelestis, huniana autem subcae-
lestis.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e194">Secundae autem divisionis ratio et manifesta-
tio est duplex : vel secundum ea quae essentiali-
piex. ter respiciunt hierarchiam, vel secundum ea quae
secundum status et olficia respiciunt hierarchiam *.
Si vero secundum ea quae essentialiter respiciunt
hierarchiam, quae sunt oiyIo , scienlia et actio;
sic triphcem oportet esse hierarchiam : unam penes
scientiam, et haec est suprema; aUeram penes
ordinem, et haec est media; tertiam vero penes
actionem, et haec est infima. Prima enim hierar-
chia principahter attenditur penes scientiam divi-
nam, media vero penes potentiam ordinatam, ter-
tia vero penes actioneni administralivam. — Si
vero secundum status et officia, sic similiter opor-
tet esse tres. Nam quidam est status contemplati-
vorum, quidam activorum, quidam praelatorum.
Penes statum contemplativorum est hierarchia su-
• prema, penes statum activorum est hierarchia in-
fima, penes statura medium, scihcet praelatorum,
assignatur liierarchia media.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e198">Tertiae autem divisionis ratio et explicatio ex
ratione secundae divisioms habet ortum. — Quia
enim supj^ema hierarchia secundum utrumque modum
accipiendi attenditur m scientia et statu cow- rarch,
templationis , quae consistit in conversione ad Deum ;
ideo cum ad conversionem necessario requiratur
triplex actus et triplex donum, scihcet tentionis ,
cognitionis et dilectionis, ideo triplex ordo ibi po-
nitur. Quantum ad perfectam tcntionem est ordo
Thronorum: quantum ad perfectam cognitionem,
ordo Cherubira ; quantum ad perfectam dilectionem,
ordo Serapliim. Et hoc patet ex suis interpretationi-
bus°. Quia igitur tara priraa ratio quam secunda*
comprehendit haec tria, ideo omnes tractalores in
hac distinctione concordant, scilicet <name ref="#Dionysius">Dionysius</name>, qui
distinguit hierarchias penes essentialia, et Grego-
rius, qui distinguit penes officia.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e204">Similiter subdivisin secundae hierarchiae pen-
det ex duplici ratione praeassignata. Dictura est enira, pu^Jter'
quod secunda hierarchia uno raodo accipitur penes
ordinem sive ordinatam potestatem ; habet enim
substantia ordinari mediante potentia. Perfectio au- ''^^s""-
tem virtutis sive potentiae consistit in tribus, scih-
cet in praesidendo , et penes hoc attenditur ordo
Dominationum; in resistendo, et penes hoc atten-
ditur ordo Potestatum; et in operando, et penes
hoc est ordo Virtutum. Et ordinantur hi ordines
secundum maiorem dignitatem et minorem, quia
plus est praesidere quam repugnare, et repit-
gnare quam per se ' operari posse. Ideo recte sic
ordinantur ordines raediae hierarchiae a <name ref="#Dionysius">Dionysio</name> ,
ut prinio ponantur Dorainationes , secundo Potestates
et tertio Virtutes. — Si autem secunda hierarchia
sumatur penes statum mediuni , scilicet praelato- ^^^^ ^**-
rum, sic similiter tres habet ordines secundum tri-
plicom praelationem Angelorum. Praesunt enim An-
geli angelicis spiritibus , et hi dicuntur Dominatio-
nes; praesunt etiam bonis kominibus, et hi dicuntur
Principatus; praesunt etiam daemonibus , et hi di-
cuntur Potestates. Et sic patet ordo secundura digni-
tatem praelationum. Quia enim plus est praesidere
Angelis quam hominibus , et bonis hominibus qiiam
daemonibus ; ideo primo Dominationes , secundo
Principatus et tertio Potestates enumerantur a (Ire-
gorio et a <name ref="#Bernard">Bernardo</name>.
</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e213">Divisio etiani tertiae hierarchiae ex dupiici ra-
tione praeassignata dependet '. Si enira tertia liierar-
chia sumatur penes actionem ministerialem , sic
triplex est ordo angehcus, secundum quod triphci-
ter contingit deputari ad regimen aiterius vel mi-
nisterium. Quidani enim sunt Angeli ordinati ad
regimen principum, et hi Principatus sunt; quidam
vero ad regimen muUitudinis, et hi dicuntur Arch-
angeh; quidam ad custodiam personae singularis ,
et hi dicuntur Angeh. Et sic patet etiam ordo et
sufQcientia illorum ordinum, quia plus est praesi-
dere principi quam uni genti ' , princeps enira
praeest toti genti ; et plus est deputari ad custodiam
multitudinis quam ad custodiam persovae singula-
ris. Et per istum modum distinguit et ordinat Dio-
n}'sius. — Si vero accipiatnr penes operationem vi-
tae activae, sic etiam tripiex est ordo, secundum
qnod triplex est ministerium: aul enim ministeriuiu
consistit in operando , aut in docendo, et" in do-
cendo aut maiora, aut niinora. Primum est Virtu-
tum, secundum Archangelorum et tertium Angelo-
rum. Et patet ordo, quia ptus est facere quam docere
sive dicere, et revelare maiora maius est quam re-
velare niinora. Et penes hunc modum sumsit
distinctionem tertiae hierarchiae Gregorius et Ber-
nardus.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e216">Ex his apparet ratio harum divisionum, ap- Dissemiunt
paret etiam diversificatio inter Gregorium et Dio- Dionys.' "
nysium. Quia enim diversimode distinctionem hie-
rarchiarum consideraverunt , ideo et divisiones or-
dinum in ipsis diversimode assignaverunt.</p>
<p xml:id="bb-l2d9pdneda-d1e219">Sed cum iitrumque horum simul non possit
esse verum, scilicet quod Principatus sit de media
hierarchia et infima, et similiter Virtutes, quin con-
fundantur hierarchiae et ordines, quaeritur, quid Praefermr
istorum sit venus, et cui magis mnitendum sit. Et nysii.
dicendum ad hoc, quod magis innitendum est dicto
<name ref="#Dionysius">Dionysii</name>, tum quia ipse didicit, sicut dicilur, a
Paulo, et ita tradidit, sicut audivit; tum quia Gre-
gorius^ in confirmationera eorum quae de hac ma-
teria dicit, ipsius auctorilatem inducit; tum etiara
quia, sicut ex praedictis patet, <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> distinctio-
nem hierarchiarum sumsit penes ea quae sunt ipsis
angelicis spiritibus intrinseca et essentialia, ; et ideo
sic ordines distinxit, sicut habent collocari in cae-
lis. Gregorius vero plus pensavit opera et officia;
et ideo sic distinxit, secundum quod plus potest va-
lere ad eruditionem nostram. Nec unus contradicit al-
teri nec verbum alterius reU-actat; sed alium modum
distinguendi assignat, tum propter diversitatem con-
siderationis in principio, tum propter diversitatem
considerationis in fine.</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>