-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1356.xml
234 lines (234 loc) · 16.3 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1356.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="63-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e1356"><!-- l1d25q1 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e1356-Hd1e101">Quaestio 1</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e1356-Hd1e103" type="question-title">Utrum nomen personae dicatur univoce de Deo et creaturis</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e106">
<lb ed="#L" n="18"/>QVAESTIO PRIMA.
<lb ed="#L" n="19"/>vtrum persona dicatur vniuoce de
<lb ed="#L" n="20"/>Deo & creatura.
<lb ed="#L" n="21"/>Taom. 1. 4. 19. 4a. 3.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e117">
<lb ed="#L" n="22"/>CIRCA distinctionem istam quaeritur primo, v.
<lb ed="#L" n="23"/>trum nomen personae dicatur vniuoce de Deo &
<lb ed="#L" n="24"/>de creatura, & videtur quod sic, quia si non
dice<lb ed="#L" n="25" break="no"/>retur vniuoce, aut diceretur aequiuoce, aut
ana<lb ed="#L" n="26" break="no"/>aa logice, non aequiuoce, quia nec definitio, nec
par<lb ed="#L" n="27" break="no"/>tes diffinitionis personae videntur aequiuoce dici de Deo 8
<lb ed="#L" n="28"/>creaturis siue sint res, siue intentiones, nec analogice, quia vbi
<lb ed="#L" n="29"/>est analogia inter Deum & creaturam nomen illud per priu:
<lb ed="#L" n="30"/>conuenit Deo quam creaturis, vt patet, de substantia, ente, & huius
<lb ed="#L" n="31"/>modi. Sed nomen personae per prius conuenit creaturis quam
<lb ed="#L" n="32"/>Deo, quia creaturis primo fuit impositum & translatum a
crea<lb ed="#L" n="33" break="no"/>turis in Deum: ergo &c. Relinquitur ergo quod dicatur vniuoce
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e146">
<lb ed="#L" n="34"/>
<!--2--> IN CONTRARIVM est, quia quae non conueniunm
<lb ed="#L" n="35"/>in vno genere generalissimo non habent aliquid commune
vni<lb ed="#L" n="36" break="no"/>uocum (quia suprema vniuocatio est in genere generalissimo,
<lb ed="#L" n="37"/>quia nihil est communis, nisi ens quod non est vniuocum) sed
<lb ed="#L" n="38"/>Deus & creatura non conueniunt in genere generalissimo eo
<lb ed="#L" n="39"/>quod Deus extra omne genus est, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e165">
<lb ed="#L" n="40"/>
<!--3--> RESPONSIO. Quidam dicunt quod nomen
perso<lb ed="#L" n="41" break="no"/>nae conuenit vniuoce Deo & creaturis ratione negationis 8
<lb ed="#L" n="42"/>priuationis, quae importatur per nomen personae: ratio enim
<lb ed="#L" n="43"/>personae consistit in incommunicabilitate, negatio autem dicitur
<lb ed="#L" n="44"/>vniuoce de omnibus in quibus reperitur, vt homo & asinus di
<lb ed="#L" n="45"/>cuntur vniuoce non lapis, ergo nomen personae dicitur
vni<lb ed="#L" n="46" break="no"/>uoce de omnibus in quibus reperitur
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e185">
<lb ed="#L" n="47"/>Sed istud non valet propter duo. Primum est, quia negatio
<lb ed="#L" n="48"/>non includitur in formali significato personae, licet enim rationi
<lb ed="#L" n="49"/>personae circumloquamur per esse indiuiduum vel
incommunica<lb ed="#L" n="50" break="no"/>bile, tamen neutrum significat, sed formaliter significat, hoc
ali<lb ed="#L" n="51" break="no"/>quid subsistens in intellectuali natura, ad quod bene sequitur q
<lb ed="#L" n="52"/>sit indiuiduum & incommunicabile, quia vniuersalia quae
sun<lb ed="#L" n="53" break="no"/>communicabilia secundum se non subsistunt. De nomine
au<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tem videndum est secundum illud quod per nomen formalite
<lb ed="#L" n="55"/>importatur, & non secundum illud quod sequitur ad significatum
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e207">
<lb ed="#L" n="56"/>
<!--5--> Secundo, quia non verum est quod negatio dicatur
vniuo<lb ed="#L" n="57" break="no"/>ce de omnibus, de quibus dicitur, nisi illud quod negatur
vni<lb ed="#L" n="58" break="no"/>uoce diceretur, quia ratio negationis sumitur ex affirmatione
<lb ed="#L" n="59"/>sicut ratio priuationis, ab habitu. Et ideo si praedicata positiums
<lb ed="#L" n="60"/>& praedicata affirmatiua non dicantur vniuoce de omnibus de
<lb ed="#L" n="61"/>quibus dicuntur, sequitur quod nec priuatiua, nec negatiua.
<lb ed="#L" n="62"/>Si enim vnum oppositorum dicatur multipliciter & reliquum,
<lb ed="#L" n="63"/>vt esse non canem dicitur aequiuoce sicut esse canem. Et
Phi<lb ed="#L" n="64" break="no"/>losophus quinto Metaphysicae distinguit multa nomina
pri<lb ed="#L" n="65" break="no"/>uatiua tanquam multiplicia & non vniuoce dicta.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e233">
<lb ed="#L" n="66"/>
<!--6--> Ideo dicendum est aliter quod nomem personae vel est nomen rei,
<lb ed="#L" n="67"/>vel intentionis. Si sit nomen rei, sic dicendum est quod nomen
<lb ed="#L" n="68"/>personae non dicitur de Deo & de creaturis vniuoce, quod
pa<lb ed="#L" n="69" break="no"/>tet sic, absoluto & respectiuo nihil potest esse commune
vniuo<lb ed="#L" n="70" break="no"/>cum dictum de eis essentialiter, sed si persona est nomen rei ipsa
con<lb ed="#L" n="71" break="no"/>uenit essentialiter absoluto, & respectui, in creaturis, & in diui
<lb ed="#L" n="72"/>nis, ergo hoc non potest esse vniuoce. Minor patet, quia in
creatu<lb ed="#L" n="73" break="no"/>ris id quod est persona est absolutum, in diuinis vero est formaliter
<lb ed="#L" n="74"/>respectus, & si persona dicit rem, dicit eam sicut indiuiduum vagum
<lb ed="#L" n="75"/>quod praedicatur essentialiter de indiuiduis signatis, vt aliqui
<lb ed="#L" n="76"/>homo de sorte & platone, & sic erit de persona tam in diuinis
<lb ed="#L" n="77"/>quam in creaturis quod praedicabitur per se & essentialiter de ab
<lb ed="#L" n="78"/>soluto & respectu, & sic patet minor. Maior probatur, quia e
<lb ed="#L" n="79"/>quod est secundum se formaliter & essentialiter res, & ei quod
<!--00191.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="80"/>non est res nisi est quia rei, nullum reale potest conuenire
vniuo<lb ed="#L" n="81" break="no"/>ce quia esse & hoc esse huius, non est vnus conceptus, sed
abso<lb ed="#L" n="82" break="no"/>lutum est secundum se & formaliter res aliqua, & talis est
conce<lb ed="#L" n="83" break="no"/>ptus cuiuslibet absoluti. Respectus autem non est res nisi quia est
<lb ed="#L" n="84"/>rei, & hoc est conceptus eius, ergo nullum nomen reale potest
<lb ed="#L" n="85"/>vtrique conuenire vniuoce. Adhuc minor huius rationis
pro<lb ed="#L" n="86" break="no"/>batur, quod enim conceptus absoluti sit esse hoc formaliter de
<lb ed="#L" n="87"/>se clarum est. Sed quod respectus non dicatur res vel hoc, nisi quia
<lb ed="#L" n="88"/>est huius, vel rei, probatur sic. Illud cuius tota entitas &
quid<lb ed="#L" n="89" break="no"/>ditas est formaliter esse ad aliud, non est res nisi quia rei, quia
<lb ed="#L" n="90"/>purum esse ad aliud, non est nisi modus essendi vnius ad alterum,
<lb ed="#L" n="91"/>& in tantum deficit ab entitate quod quidam ponunt quod esse
<lb ed="#L" n="92"/>ad aliud non differt realiter a suo fundamento, nisi quia
conno<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tat extremum. Sed tota entitas & quidditas respectus, est esse
<lb ed="#L" n="94"/>ad aliud formaliter: ergo respectus non est res, nisi quia rei, & sic
<lb ed="#L" n="95"/>patet minor, & amplius patebit inferius. sequitur ergo
conclu<lb ed="#L" n="96" break="no"/>sio quod nullum nomen reale dicitur vniuoce de absoluto &
<lb ed="#L" n="97"/>respectu, nec per consequens nomen personae si sit nomen rei.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e311">
<lb ed="#L" n="98"/>
<!--7.--> Si autem nomen personae sit nome intentionis, sic videtur
<lb ed="#L" n="99"/>quod nomen personae dicatur vniuoce in Deo & in creaturis.
<lb ed="#L" n="100"/>Ad cuius intellectum sciendum est quod intentio fundatur super
<lb ed="#L" n="101"/>rem iuxta proprietatem in ea repertam, sicut supra hominem
<lb ed="#L" n="102"/>fundatur intentio speciei secundum quod consideramus quod
ho<lb ed="#L" n="103" break="no"/>mo potest praedicari de pluribus numero differentibus, &
inten<lb ed="#L" n="104" break="no"/>tionem suppositi vel personae fundamus super sortem vel
Pla<lb ed="#L" n="105" break="no"/>tonem, quia est hoc aliquid subsistens in genere intellectualis
na<lb ed="#L" n="106" break="no"/>turae, necesse est ergo intentionem diuersificari secundum
for<lb ed="#L" n="107" break="no"/>malem diuersitatem rationis vel proprietatis iuxta quam in re
<lb ed="#L" n="108"/>fundatur: sicut si dicamus Deum esse speciem quia natura
di<lb ed="#L" n="109" break="no"/>uina nata est conuenire pluribus suppositis scilicet patri & filio
<lb ed="#L" n="110"/>& spiritui sancto: & hominem esse speciem: quia natura humana
<lb ed="#L" n="111"/>nata est conuenire pluribus suppositis, scilicet sorti, platoni &c.
<lb ed="#L" n="112"/>non est hoc vniuoce, quia alia est vnitas naturae diuinae in plu
<lb ed="#L" n="113"/>ribus suppositis de quibus dicitur, & alia est vnitas naturae
hu<lb ed="#L" n="114" break="no"/>manae in suis suppositis. Prima enim vnitas est vnitas secundum
<lb ed="#L" n="115"/>rem. Sed secunda est vnitas solum secundum rationem. propter
<lb ed="#L" n="116"/>quod vnitas speciei in Deo respectu diuinarum personarum, &
<lb ed="#L" n="117"/>in nomine respectu suppositorum non est vnius rationis, nec
<lb ed="#L" n="118"/>per consequens ratio speciei, cum species sit vnum in multis &
<lb ed="#L" n="119"/>de multis dictum. Sed cum dicimus quod homo est species &
al<lb ed="#L" n="120" break="no"/>bedo est species, nomen speciei videtur vtrobique acceptum
<lb ed="#L" n="121"/>vniuoce, quia esse vnum in multis & de multis aequaliter vtrique
<lb ed="#L" n="122"/>conuenit. Proprietas autem super quam fundatur intentio
per<lb ed="#L" n="123" break="no"/>sonae est esse hoc aliquid subsistens in intellectuali natura. Haec
<lb ed="#L" n="124"/>autem proprietas vt est fundamentum intentionis personae
<lb ed="#L" n="125"/>videtur consimiliter competere creaturis & diuinis suppositis.
<lb ed="#L" n="126"/>quia extra formalem rationem huius proprietatis vt est funda
<lb ed="#L" n="127"/>mentum intentionis est quod talis subsistentia sit creata, vel
in<lb ed="#L" n="128" break="no"/>creata, absoluta vel relatiua, propter quod variatio secundum
<lb ed="#L" n="129"/>ista non variat illam proprietatem secundum id quod dicit
<lb ed="#L" n="130"/>formaliter, nec per consequens vt videtur variat intentionem
<lb ed="#L" n="131"/>fundatam super talem proprietatem quin reperiatur vniuoci
<lb ed="#L" n="132"/>hic & ibi. Vnde quamuis pater & filius & spiritus sanctus nor
<lb ed="#L" n="133"/>habeant vniuoce rationem suppositi respectu huius termini
<lb ed="#L" n="134"/>qui est Deus cum suppositis humanis respectu huius termini
<lb ed="#L" n="135"/>homo, quia alia communitas hic & ibi, vt supra dictum fuit, ta
<lb ed="#L" n="136"/>men respectu huius termini quae est res diuina relata subsistem:
<lb ed="#L" n="137"/>idem est iudicium hinc & inde.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e402">
<lb ed="#L" n="138"/>
<!--8--> AD ARGVMENTVM in oppositum dicendum o
<lb ed="#L" n="139"/>nomen personae si sit nomen rei dicitur analogice in Deo & in
<lb ed="#L" n="140"/>creaturis. Et conuenit Deo per prius quam creaturis quantum
<lb ed="#L" n="141"/>ad rem significatam, licet quantum ad impositionem factam a
<lb ed="#L" n="142"/>nobis prius sit nomen personae impositum creaturis quam Deo, &
<lb ed="#L" n="143"/>sic est in omnibus quae conueniunt proprie Deo & creaturis,
<lb ed="#L" n="144"/>quia quo ad ilud quod significant prius Deo conueniunt, sed
<lb ed="#L" n="145"/>impositio facta est primo ex his quae videms in creaturis. Si au
<lb ed="#L" n="146"/>tem nomem personae sit nomen intentionis dicitur vniuoce, cum
<lb ed="#L" n="147"/>dicitur sortes est persona vel suppositum vt statim dictum est.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1356-d1e429">
<lb ed="#L" n="148"/>
<!--9--> ARGVMENTVM alterius partis posset concedi
ra<lb ed="#L" n="149" break="no"/>itione conclusionis quantum ad hoc quod nomen personae proui
<lb ed="#L" n="150"/>dicit rem non esse vniuocum in diuinis & in creaturis, assumit
<lb ed="#L" n="151"/>tamen quod nihil est commune vniuocum in his quae differunt.
<lb ed="#L" n="152"/>secundum genus generalissimum quod est verum de rebus
<lb ed="#L" n="153"/>sed non de intentionibus, quia inter illa quae sunt in vno
prae<lb ed="#L" n="154" break="no"/>dicamento inuenitur similis habitudo ad fundandum
secunda<lb ed="#L" n="155" break="no"/>intentiones, sicut inter illa quae sunt in alio praedicamento vi
<lb ed="#L" n="156"/>dictum fuit de albedine respectu huius & illius albedinis, & de
<lb ed="#L" n="157"/>homine respectu huius & illius hominis, propter quod talibus
<lb ed="#L" n="158"/>conueniunt intentiones vnius rationis, scilicet esse speciem, &
<lb ed="#L" n="159"/>idem est de aliis intentionibus. Quaelibet etiam res dicitur
vni<lb ed="#L" n="160" break="no"/>uoce intellecta, quia esse intellectum non dicit circa obiectum
<lb ed="#L" n="161"/>rem, sed intentionem.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>