-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1965.xml
196 lines (196 loc) · 12.6 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1965.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="93-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e1965"><!-- l1d40q2 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e1965-Hd1e101">Quaestio 2</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e1965-Hd1e103" type="question-title">Utrum pertineat ad Deum aliquem reprobare</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e106">
<lb ed="#L" n="124"/>QUAESTIO SECVNDA.
<lb ed="#L" n="125"/>Vtrum ad Deum pertineat aliquem reprobare.
<lb ed="#L" n="126"/>Thom. 1. q. 23. ar. 3.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e115">
<lb ed="#L" n="127"/>SECVNDO quaeritur de reprobatione, vtrum
<lb ed="#L" n="128"/>ad Deum pertineat aliquem reprobare. Et
vide<lb ed="#L" n="129" break="no"/>tur quod non, quia nulli debet imputari quod vitare
<lb ed="#L" n="130"/>non potest, sed si quis est a Deo reprobatus
vita<lb ed="#L" n="131" break="no"/>u re non potest quin pereat: Eccle. 7. Considera
ope<lb ed="#L" n="132" break="no"/>ra Dei quod nemo potest corrigere quem ille despexerit: ergo
<lb ed="#L" n="133"/>ei non est imputandum: sed hoc est inconueniens, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e133">
<lb ed="#L" n="134"/>
<!--2.--> Item sicut se habet praedestinans ad praedestinatos sic
re<lb ed="#L" n="135" break="no"/>probans ad reprobatos, sed Deus praedestinans est causa salutis
<lb ed="#L" n="136"/>praedestinatorum, ergo si Deus est aliquos reprobans erit cau
<lb ed="#L" n="137"/>sa damnationis eorum: sed hoc est falsum, dicente domino Ose¬
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e147">
<lb ed="#L" n="138"/>
<!--13.--> Perditio tua ex te Israel, tantummodo ex me auxilium tuum
<lb ed="#L" n="139"/>ergo Deus neminem reprobat.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e156">
<lb ed="#L" n="140"/>3INCONTRARIVM est quod dicit Mal. I. Iacob
di<lb ed="#L" n="141" break="no"/>lexi, Esau autem odio habui. Et arguitur per rationem, nauta
<lb ed="#L" n="142"/>qui pet suam praesentiam est causa salutis nauis per sui
absen<lb ed="#L" n="143" break="no"/>tiam est causa periclitationis eius, vt dicitur 2. Physicorum, sed
<lb ed="#L" n="144"/>Deus vt praesens alicui per continuatam gratiam ipsum
prae<lb ed="#L" n="145" break="no"/>destinat, ergo vt absens alicui per gratiam ipsum reprobat.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e172">
<lb ed="#L" n="146"/>
<!--4--> RESPONSIO. Videndum est primo quid sit
reproba<lb ed="#L" n="147" break="no"/>tio, & post hoc facilius patebit quod quaeritur. Quantum ad pri
<lb ed="#L" n="148"/>mum videtur quod reprobatio opponatur approbationi, sicut
ip<lb ed="#L" n="149" break="no"/>sa nomina declarant: approbare autem & reprobare potest
dice<lb ed="#L" n="150" break="no"/>re actum intellectus & actum voluntatis, dicimur enim approbare
<lb ed="#L" n="151"/>aliquod dictum quando iudicamus illud esse verum, &
reproba<lb ed="#L" n="152" break="no"/>re quando iudicamus illud esse falsum, & sic approbare &
re<lb ed="#L" n="153" break="no"/>probare sunt actus intellectus tam speculatiui quam practici: &
<lb ed="#L" n="154"/>sic loquitur Aug. quando dicit quod error est approbare falsa pro
<lb ed="#L" n="155"/>veris. Dicimus etiam quandoque approbare quod acceptamus, &
<lb ed="#L" n="156"/>reprobare quod refutamus, ita quod approbatio & reprobatio
<lb ed="#L" n="157"/>sunt idem quod acceptatio & refutatio: & sic sunt actus
volunta<lb ed="#L" n="158" break="no"/>tis & partes electionis, eligens enim acceptat vnum aliis refutatis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e205">
<lb ed="#L" n="159"/>Accipiendo ergo primo modo approbationem &
reproba<lb ed="#L" n="160" break="no"/>tionem, approbatio est iudicium vel sententia diuina de apti¬
<!--00252.xml-->
<pb ed="#L" n="93-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>tudine alicuius ad vitam aeternam. reprobatio vero est iudicium
<lb ed="#L" n="2"/>vel sententia diuina de ineptitudine alicuius ad vitam aeternam
<lb ed="#L" n="3"/>Sed accipiendo secundo modo approbatio est acceptatio
alicu<lb ed="#L" n="4" break="no"/>ius ad vitam aeternam, quam Apostolus vocat electionem,
repro<lb ed="#L" n="5" break="no"/>batio vero est refutatio alicuius a consecutione vitae aeternae. Si
<lb ed="#L" n="6"/>vero includat vtrumque (vt aliqui volunt) tunc approbatio est
prae<lb ed="#L" n="7" break="no"/>uisio aptitudinis alicuius ad vitam aeternam, & propositum seu
ac<lb ed="#L" n="8" break="no"/>ceptatio illius ad eam, reprobatio vero est praeuisio ineptitudinis
<lb ed="#L" n="9"/>alicuius ad vitam aeternam & propositum refutandi eum ab ea
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e238">
<lb ed="#L" n="10"/>
<!--6--> Ex quo patet quod reprobatio non opponitur directe
praede<lb ed="#L" n="11" break="no"/>stinationi, sed alicui antecedenti ad praedestinationem, quia
re<lb ed="#L" n="12" break="no"/>probatio secundo modo accepta opponitur electioni modi
<lb ed="#L" n="13"/>quo dictum est, electio autem praecedit praedestinationem, vt
<lb ed="#L" n="14"/>patebit in sequenti dist. Accepta autem primo modo opponitur
<lb ed="#L" n="15"/>approbationi quae praecedit electionem tanquam conclusio con
<lb ed="#L" n="16"/>silij, & per consequens praecedit praedestinationem, quia quod
<lb ed="#L" n="17"/>est prius priore est prius posteriore, & ideo illud quod
praece<lb ed="#L" n="18" break="no"/>dit electionem praecedit praedestinationem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e262">
<lb ed="#L" n="19"/>
<!--7.--> Si autem accipiatur tertio modo (scilicet pro aggregato ex
<lb ed="#L" n="20"/>vtroque) idem sequitur, quia totum infertur ex ambabus
par<lb ed="#L" n="21" break="no"/>tibus simul sumptis. Haec autem plenius patebunt postea, sed
<lb ed="#L" n="22"/>tantum accipiamus nunc, quod reprobatio est praeuisio
inepti<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tudinis alicuius ad vitam aeternam & diuinum propositum re
<lb ed="#L" n="24"/>futandi vel repellendi eum ab ipsa.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e281">
<lb ed="#L" n="25"/>
<!--8--> Ex hoc patet quod ad deum pertinet aliquos reprobare, quia
<lb ed="#L" n="26"/>sicut decet iustos praemiari propter suum meritum, sic decet
m<lb ed="#L" n="27" break="no"/>los excludi a praemio & vlterius puniri propter suum demeritum,
<lb ed="#L" n="28"/>ergo sicut dei est illos approbare & acceptare ad gloriam quo
<lb ed="#L" n="29"/>scit suturos bonos, & quorum praeuidit meritum, ita ipsius es
<lb ed="#L" n="30"/>illos reprobare & refutare a consecutione gloriae, & praeparare
<lb ed="#L" n="31"/>ad poenam quos scit futuros malos, & quorum praeuidit
demeri<lb ed="#L" n="32" break="no"/>tum. Iuxta quod est considerandum quod reprobationis sunt
du<lb ed="#L" n="33" break="no"/>effectus, scilicet exclusio reprobi a gloria, & reordinatio culpa
<lb ed="#L" n="34"/>per poenam. Respectu primi deus se habet in ratione volentis cim
<lb ed="#L" n="35"/>illud sit bonum & iustum, sed non se habet in ratione facientis
<lb ed="#L" n="36"/>proprie, quia exclusio a gloria non fit proprie per actionem qua
<lb ed="#L" n="37"/>aliquid influatur, sed per carentiam actionis per quam
glori<lb ed="#L" n="38" break="no"/>influeretur, & qa nullus excluditur a gloria nisi prius exclusus:
<lb ed="#L" n="39"/>gratia, ideo alius effectus reprobationis est priuatio gratiae ac
<lb ed="#L" n="40"/>quam deus se habet modo consilij. Haec autem substractio gratia
<lb ed="#L" n="41"/>dicitur excaecatio, quia gratia lumen est in anima, dicitur etiam
<lb ed="#L" n="42"/>obduratio, quia gratia habilitat animam ad bonum, propte
<lb ed="#L" n="43"/>quod communiter dicitur quod deus est causa excaecationis &
<lb ed="#L" n="44"/>obdurationis non immittendo culpam, sed non dando gratiam
<lb ed="#L" n="45"/>Respectu autem secundi deus se habet in ratione volentis &
fa<lb ed="#L" n="46" break="no"/>cientis, quia ad botium prouisorem pertinet quod inordinat:
<lb ed="#L" n="47"/>reordinet, sed malum culpae licet sit quaedam inordinatio a
b<lb ed="#L" n="48" break="no"/>no rationis, est tamen ordinabile per poenam in bonum iusti
<lb ed="#L" n="49"/>tiae, ergo ad deum prouisorem vniuersi pertinet ordinare
mal<lb ed="#L" n="50" break="no"/>per inflictionem poenae, & quia hoc fit per veram actionem,
ide<lb ed="#L" n="51" break="no"/>deus se habet respectu huius non tantum in ratione volentis,
<lb ed="#L" n="52"/>quia est bonum & iustum, sed etiam facientis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e346">
<lb ed="#L" n="53"/>AD PRIMVM argumentum dicendum quod
repro<lb ed="#L" n="54" break="no"/>bus simpliciter & absolute potest vitare culpas, non enim
tolli<lb ed="#L" n="55" break="no"/>tur ab eo libertas arbitrij, & cum dicitur quod nemo potes
<lb ed="#L" n="56"/>corrigere, &c. Dicendum quod absolute loquendo reprobus
<lb ed="#L" n="57"/>potest corrigi, sed stante hypothesi quod sit reprobus non de
<lb ed="#L" n="58"/>bet poni in esse quod sit correctus, hoc enim esset ponere
op<lb ed="#L" n="59" break="no"/>posita simul, & sic intelligenda est illa auctoritas.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1965-d1e364">
<lb ed="#L" n="60"/>
<!--10:--> Ad aliud dicendum quod Deus est causa damnationis malo
<lb ed="#L" n="61"/>rum (non merito) cum meritum damnationis sit culpa quae es
<lb ed="#L" n="62"/>: a nobis non a Deo, & sic intelligenda est auctoritas Osee, sed
<lb ed="#L" n="63"/>est causa effectiua damnationis quo ad poenam ordinantem
<lb ed="#L" n="64"/>culpam, & substractionis gloriae modo quo dictum est.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>