-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1994.xml
355 lines (355 loc) · 26.4 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e1994.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="94-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e1994"><!-- l1d41q2 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e1994-Hd1e101">Quaestio 2</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e1994-Hd1e103" type="question-title">Utrum praedestinationis sit aliqua causa praeter Dei voluntatem</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e106">
<lb ed="#L" n="77"/>QVALSTIO SECYNDA.
<lb ed="#L" n="78"/>Vtrum praedestinationis sit aliqua causa
<lb ed="#L" n="79"/>praeter meram Dei voluntatem.
<lb ed="#L" n="80"/>Tho. 1. 4. 23. art. 5.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e117">
<!--00253.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="81"/>SECVNDO quaeritur, vtrum praedestinationis
<lb ed="#L" n="82"/>sit aliqua causa praeter meram Dei voluntatem.
<lb ed="#L" n="83"/>Et videtur quod sic, quia iniustum &
irrationabi<lb ed="#L" n="84" break="no"/>le videtur dare inaequaliter aequalibus, sed
ho<lb ed="#L" n="85" break="no"/>Imines sunt aequales ad susceptionem gratiae &
<lb ed="#L" n="86"/>gloriae nisi per aliqua opera ipsorum vel aliorum fiant inaequa
<lb ed="#L" n="87"/>les, ergo iniustum & irrationabile est dare gratiam & gloriam
<lb ed="#L" n="88"/>quibusdam & non aliis, nisi propter differentiam operum, sed
<lb ed="#L" n="89"/>voluntas diuina non potest esse iniusta & irrationabilis, ergo
<lb ed="#L" n="90"/>diuersitas operum est causa praedestinationis aliquorum &
re<lb ed="#L" n="91" break="no"/>probationis aliorum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e148">
<lb ed="#L" n="92"/>
<!--2--> Item aliquis potest mereri alteri primam gratiam, ergo &
<lb ed="#L" n="93"/>finalem pari ratione, sed habere finalem gratiam est esse
prae<lb ed="#L" n="94" break="no"/>destinatum, ergo praedestinatio est sub merito.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e160">
<lb ed="#L" n="95"/>IN CONTRARIVM est quod dici Aug &
magi<lb ed="#L" n="96" break="no"/>ster in litera quod praedestinatio est ex gratuita Dei
volun<lb ed="#L" n="97" break="no"/>tate quam nulla merita aduocant.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e169">
<lb ed="#L" n="98"/>RESPONSIO. Primo dabitur intelectus quae tionis.
<lb ed="#L" n="99"/>Deinde respondebitur secundum illum intellectum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e176">
<lb ed="#L" n="100"/>QVANTVM ad primum sciendum est quod praedestinatio
<lb ed="#L" n="101"/>in vno consistit essentialiter & aliud habet adiunctum,
essentia<lb ed="#L" n="102" break="no"/>liter consistit praedestinatio in actu intellectus, est enim
ratio<lb ed="#L" n="103" break="no"/>collationis eorum quae perducunt electos ad beatitudinem (vt. 4.
<lb ed="#L" n="104"/>prius dictum fuit) habet autem adiunctum, propositum
conferen<lb ed="#L" n="105" break="no"/>di talia auxilia. Cum ergo quaeritur de causa praedestinationis
<lb ed="#L" n="106"/>non quaeritur de causa eius quod formaliter importatur per
prae<lb ed="#L" n="107" break="no"/>destinationem, quia hoc esset quaerere de causa cognitionis
diui<lb ed="#L" n="108" break="no"/>nae respectu futurorum contingentium de quo satis dictum fuit
<lb ed="#L" n="109"/>supra. Sed quaeritur de causa adiuncti, scilicet quare Deus vult
<lb ed="#L" n="110"/>conferre electis talia auxilia, & hoc potest adhuc esse
duplici<lb ed="#L" n="111" break="no"/>ter, quia vel potest quaeri causa actus voluntatis seu actus
volen<lb ed="#L" n="112" break="no"/>di, vel ipsius rei volitae. Si quaeratur causa actus volendi quo De
<lb ed="#L" n="113"/>vult aliquid, nulla est quaestio, si modo intelligatur de causa
se<lb ed="#L" n="114" break="no"/>cundum rem, quia cum velle Dei sit sua essentia, non potest
ha<lb ed="#L" n="115" break="no"/>bere causam secundum rem, potest tamen habere causam secun
<lb ed="#L" n="116"/>dum rationem, quia sicut actus in nobis quo volumus ea quae
<lb ed="#L" n="117"/>sunt ad finem aliquo modo causatur secundum rem ab actu quo
<lb ed="#L" n="118"/>volumus finem, sic est in Deo secundum rationem, quia
proposi<lb ed="#L" n="119" break="no"/>tum quo Deus vult alicui dare auxilia perducentia ipsum ad
<lb ed="#L" n="120"/>beatitudinem aliquo modo causatur secudum rationem a velle quo
<lb ed="#L" n="121"/>elegit eum ad talem finem. Ratio enim vnius sumitur ab altero, vt
<lb ed="#L" n="122"/>dictum fuit in praecedente quaestione, loquendo ergo de causa
<lb ed="#L" n="123"/>secundum rem, recurrendum est ad rem volita, & sic sub
quaestio<lb ed="#L" n="124" break="no"/>ne solum vertitur, vtrum effectus praedestinationis praeter
vo<lb ed="#L" n="125" break="no"/>luntatem Dei liberam habeat in praedestinatio aliquam causam,
<lb ed="#L" n="126"/>puta merita praecedentia vel sequentia, vel aliquid huiusmodi.
<lb ed="#L" n="127"/>In hoc ergo sensu deducatur quaestio, & hoc sit de primo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e239">
<lb ed="#L" n="128"/>
<!--6--> QUANTVM ad secundum quod est principaliter
quae<lb ed="#L" n="129" break="no"/>situm sic proceditur. Et primo ponetur illud in quo omnes
con<lb ed="#L" n="130" break="no"/>muniter concordant, & videbitur qualiter sit verum. Et secun
<lb ed="#L" n="131"/>do ponentur illa in quibus discordant. Illud in quo omnes
com<lb ed="#L" n="132" break="no"/>muniter concordant est quod effectus praedestinationis potest
<lb ed="#L" n="133"/>dupliciter accipi. Vno modo secundum suas partes. Alio modo
<lb ed="#L" n="134"/>secundum suam totalitatem. Primo modo facile est assignari
<lb ed="#L" n="135"/>causam effectuum praedestinationis, sunt enim sibi inuicem cau
<lb ed="#L" n="136"/>sae. Primus quidem posterioris in genere causae meritoriae,
po<lb ed="#L" n="137" break="no"/>sterior autem prioris in genere causae finalis, vt conatus ad bo
<lb ed="#L" n="138"/>num est causa meritoria de congruo, & dispositiua ad gratiam,
<lb ed="#L" n="139"/>& econuerso conatus habet gratiam pro causa finali
proxi<lb ed="#L" n="140" break="no"/>ma, similiter gratia ordinatur ad opus meritorium vt ad finem
<lb ed="#L" n="141"/>proximum, & opus meritorium elicitur a gratia vt a causa
per<lb ed="#L" n="142" break="no"/>ficiente formaliter liberum arbitrium cuius est mereri, &
eo<lb ed="#L" n="143" break="no"/>dem modo dicunt de gratia & opere meritorio respectu
glo<lb ed="#L" n="144" break="no"/>riae, quia Deus dat alicui gratiam vt finaliter consequatur
glo<lb ed="#L" n="145" break="no"/>riam, & dat ei gloriam, quia meruit per gratiam.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e283">
<lb ed="#L" n="146"/>
<!--7.--> Si autem accipiatur effectus secudum suam totalitatem,
id<lb ed="#L" n="147" break="no"/>huc hoc potest esse dupliciter, quia vel quaeritur de causa eius
<lb ed="#L" n="148"/>in particulari, puta quare hunc praedestinat & illum non, vel in
vni<lb ed="#L" n="149" break="no"/>uersali, puta quare quosdam praedestinat & quosdam non. Si quae
<lb ed="#L" n="150"/>ratur causa in vniuersali solum adhuc potest reddi, non quidem ex
<lb ed="#L" n="151"/>parte nostra, sed ex perfectione vniuersi, & ex manifestationie
<lb ed="#L" n="152"/>diuinae bonitatis Ex parte nostra non, quia illud quod
includi<lb ed="#L" n="153" break="no"/>tur in effectu praedestinationis vt parseius non potest esse causa
<lb ed="#L" n="154"/>totius effectus praedestinationis, alioquin esset causa suiipsius,
<lb ed="#L" n="155"/>sed omne bonum quod fit ab aliquo vel sit pro eo vel quod iuuat
<lb ed="#L" n="156"/>cum qualitercunque ad consecutionem finis supernaturalis siue
<lb ed="#L" n="157"/>per causam, siue per occasione cadit sub effectu praedestinatio.
<lb ed="#L" n="158"/>uis vt pars eius, ergo nihil quod sit ex parte nostra potest esse
<lb ed="#L" n="159"/>causa totius effectus praedestinationis. Maior patet, sed mino
<lb ed="#L" n="160"/>declaratur, quia sub effectu praedestinationis cadit
quicqui<lb ed="#L" n="161" break="no"/>promouet ad beatitudinem (vt dictum fuit supra) hoc autem omne
<lb ed="#L" n="162"/>bonum quod aliquis facit vel quod pro eo sit, vel ipsum ad hoc
<!--00254.xml-->
<pb ed="#L" n="94-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>disponit siue fit ex impressione coeli, siue ex occasione
praesci<lb ed="#L" n="2" break="no"/>ta exterius, siue ex inspiratione immissa interius, siue quocunq
<lb ed="#L" n="3"/>alio modo homo iuuetur ad tendendum in beatitudinem, ita
<lb ed="#L" n="4"/>quod totum quod est ex parte nostra includitur in effectu
prae<lb ed="#L" n="5" break="no"/>destinationis: & haec fuit minor, sequitur ergo conclusio quod
<lb ed="#L" n="6"/>ex parte nostra non potest reddi causa totalis effectus
prae<lb ed="#L" n="7" break="no"/>destinationis etiam in generali.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e346">
<lb ed="#L" n="8"/>
<!--8--> Potest tame reddi ex perfectione vniuersi & ex
repraesen<lb ed="#L" n="9" break="no"/>tatione diuinae pfectionis. Ex perfectione vniuersi sic, ad
per<lb ed="#L" n="10" break="no"/>fectionem vniuersi pertinet quod contineat non solum omnes
gra<lb ed="#L" n="11" break="no"/>dus perfectionis in natura, sed etiam omnes gradus bonitatis
<lb ed="#L" n="12"/>& perfectionis in moribus, sed vniuersum non contineret
om<lb ed="#L" n="13" break="no"/>nes gradus bonitatis & perfectionis in moribus nisi deus quos
<lb ed="#L" n="14"/>dam ex misericordia saluaret, & alios ex iustitia puniret, si enim
<lb ed="#L" n="15"/>omnes saluaret deesset in vniuerso bonum iustitiae punientis, igi
<lb ed="#L" n="16"/>tur perfectio vniuersi requirit quod aliqui praedestinentur &
<lb ed="#L" n="17"/>saluentur: alij vero permittantur cadere & in casu manere, vt
<lb ed="#L" n="18"/>sic demum damnentur & puniantur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e376">
<lb ed="#L" n="19"/>
<!--9--> Item patet ex repraesentatione diuinae perfectionis, quia perfe
<lb ed="#L" n="20"/>ctius repraesentant diuinam perfectionem omnes effectus simu
<lb ed="#L" n="21"/>sumpti quam aliquis eorum per se sumptus: & ideo in vniuersi
<lb ed="#L" n="22"/>sunt diuersi effectus, vt secundum alium & alium modum diui
<lb ed="#L" n="23"/>na perfectio repraesentetur, & sicut est de partibus vniuersi
gene<lb ed="#L" n="24" break="no"/>raliter, sic est de creatura intellectuali specialiter, nam si omnes
<lb ed="#L" n="25"/>saluarentur, aut omnes damnarentur, non tot modis
repraesentare<lb ed="#L" n="26" break="no"/>tur diuina perfectio, quosdam ergo praedestinat repraesentande
<lb ed="#L" n="27"/>bonitatem suam per modum misericordiae. Alios vero damnat
re<lb ed="#L" n="28" break="no"/>praesentando perfectionem suam per modum iustitiae. Hac viam tan
<lb ed="#L" n="29"/>git Aug. de praedestinatione sanctorum dicens non potest tantum
<lb ed="#L" n="30"/>iustus dici deus sed misericors: volens ergo deus ostendere misi
<lb ed="#L" n="31"/>ricordiam suam & suam iustitiam alios saluat, & alios damnat, sic
erg<lb ed="#L" n="32" break="no"/>in vniuersali potest assignari causa praedestinationis: & haec sunt
<lb ed="#L" n="33"/>in quibus communiter doctores concordant: de causa autem
prae<lb ed="#L" n="34" break="no"/>destinationis in particulari non ita concordant vt patebit postea
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e415">
<lb ed="#L" n="35"/>
<!--10:--> Nunc ergo videamus qualiter haec sint sane intelligenda
<lb ed="#L" n="36"/>quod enim primo dicitur quod si effectus praedestinationis acci
<lb ed="#L" n="37"/>piatur secundum suas partes, tunc vnus est causa alterius & econ
<lb ed="#L" n="38"/>uerso, verum est, sed quod vltimo inducitur exemplificando de
gra<lb ed="#L" n="39" break="no"/>tia & gloria non est ad propositum, quia gloria non est de
effecti<lb ed="#L" n="40" break="no"/>bus praedestinationis. Quod patet, quia praedestinatio non est de
<lb ed="#L" n="41"/>fine, sed de mediis perueniendi ad finem, sed gloria seu beatitu
<lb ed="#L" n="42"/>do (quia nunc pro eodem accipitur) dicit finem & non medium
<lb ed="#L" n="43"/>perducens ad finem: ergo non cadit sub effectu praedestinationis
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e439">
<lb ed="#L" n="44"/>
<!--11--> Per idem patet qualiter secundum sit intelligendum quod
ta<lb ed="#L" n="45" break="no"/>lis effectus praedestinationis non habeat causam ex parte no
<lb ed="#L" n="46"/>stra, quia si intelligatur quod nihil est in nobis & a nobis quod si
<lb ed="#L" n="47"/>causa totalis effectus praedestinationis per modum meriti ve
<lb ed="#L" n="48"/>dispositionis de congruo vel de condigno verum est sicut proba
<lb ed="#L" n="49"/>ratio ad hoc adducta: si autem intelligatur quod nihil omnino si
<lb ed="#L" n="50"/>in nobis neque a nobis neque ad alio quod sit aliquo modo causa
<lb ed="#L" n="51"/>totalis effectus praedestinationis, falsum est, beatitudo enim no
<lb ed="#L" n="52"/>stra est causa finalis totius effectus praedestinationis, propte
<lb ed="#L" n="53"/>hoc enim quod deus elegit aliquem ad beatitudinem dat ei illa qua
<lb ed="#L" n="54"/>perducunt ipsum ad eam, vt prius dictum fuit, sub effectu enim
<lb ed="#L" n="55"/>praedestinationis non includitur beatitudo, sed ea quae
promo<lb ed="#L" n="56" break="no"/>uent ad beatitudinem quorum beatitudo est finis: & ideo
totali<lb ed="#L" n="57" break="no"/>effectus praedestinationis potest reddi causa finalis, & non soli
<lb ed="#L" n="58"/>in generali, sed etiam in speciali. Causa enim quare aliquos prae
<lb ed="#L" n="59"/>destinat, vel istu, scilicet Petrum vel Paulum est, quia elegit eos ad
<lb ed="#L" n="60"/>beatitudinem, & haec sunt intelligenda de praedestinatione, &
<lb ed="#L" n="61"/>eius effectu stricte & proprie acceptis. Si enim accipiatur largi
<lb ed="#L" n="62"/>praedestinatio prout includit praescientiam & propositum diuinum
<lb ed="#L" n="63"/>de toto processu salutis nostrae, scilicet voluntatem communicand
<lb ed="#L" n="64"/>beatitudinem & electionem illorum quibus est communicanda
<lb ed="#L" n="65"/>& propositum conferendi auxilia perducentia cum actibus
intel<lb ed="#L" n="66" break="no"/>lectus istis correspondentibus, sic non est possibile quod ex parte
<lb ed="#L" n="67"/>nostra assignetur causa praedestinationis quantum ad totalem
<lb ed="#L" n="68"/>eius effectu, quia quicquid est in nobis siue sit finis, siue perdi
<lb ed="#L" n="69"/>centia ad finem, totum clauditur sub effectu praedestinationis
si<lb ed="#L" n="70" break="no"/>acceptae. Et in hoc sensu loquuntur qui ponunt supradictam
opi<lb ed="#L" n="71" break="no"/>nionem & vere (licet improprie) in eodem sensu assignatur
cau<lb ed="#L" n="72" break="no"/>sa praedestinationis in generali ex perfectione vniuersi, & ex
re<lb ed="#L" n="73" break="no"/>praesentatione diuinae perfectionis, & illud tolerari potest, lice
<lb ed="#L" n="74"/>non habeat magnam necessitatem, dicatur enim quod illud quod ess
<lb ed="#L" n="75"/>bonum solum vt medicina non est absolute bonum, nec pertinet ad
<lb ed="#L" n="76"/>m perfectionem. Perfectior enim esset natura humana si nunquam
<lb ed="#L" n="77"/>infirmaretur, & nulla esset medicina, quam cum infirmatur &
<lb ed="#L" n="78"/>habet medicinam, sed iustitia puniens est solum bonum vt medi
<lb ed="#L" n="79"/>cina propter morbum peccati: quia tolle peccatum iustitia puniens
<lb ed="#L" n="80"/>non est bona, ergo iustitia non pertinet ad perfectionem vniuersi
<lb ed="#L" n="81"/>quia melius esset vniuersum sine culpa, & iustitia puniente quam
<lb ed="#L" n="82"/>cum eis, sicut natura sine morbo & medicina, quam cum eis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e528">
<!--00254.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>12 DE CAVSA autem praedestinationis in speciali, scilicet
<lb ed="#L" n="84"/>quare istum praedestinat, illum autem non, si accipiatur stricte praede
<lb ed="#L" n="85"/>stinatio potest reddi modo quo dictum est prius, ppter hoc enim
<lb ed="#L" n="86"/>hunc praedestinat, quia eum elegit. Si autem accipiatur largius
prae<lb ed="#L" n="87" break="no"/>destinatio,s. pro salute huius & pro toto processu quo
perdu<lb ed="#L" n="88" break="no"/>citur ad salutem in quo sensu deinceps accipietur, sic quidam
vo<lb ed="#L" n="89" break="no"/>luerunt assignare causam praedestinationis ex operibus, & isti
<lb ed="#L" n="90"/>partiti sunt, quidam enim dixerunt causam huius esse merita prae
<lb ed="#L" n="91"/>cedentia in alia vita, vt Orige. qui dicit animas humanas ab ini
<lb ed="#L" n="92"/>tio creatas & in alia vita fuisse conuersatas, & secundum
diuersi<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tatem suorum operum Deus dedit vni gratiam & alij non: & vnam
<lb ed="#L" n="94"/>praedestinauit, aliam autem non. Haec autem opinio non solum es
<lb ed="#L" n="95"/>falsa in sua radice, quia ponit animas creatas ante corpora, &
<lb ed="#L" n="96"/>in alia vita conuersatas, sed etiam in conclusione contradicit sacrae
<lb ed="#L" n="97"/>scripturae. Nam Apo. Ro. 9. loquens de praedestinatione Iacob 8
<lb ed="#L" n="98"/>reprobatione Esau dicit sic: Cum enim nondum fuissent nati, v
<lb ed="#L" n="99"/>aliquid boni egissent, aut mali vt secundum electionem
propo<lb ed="#L" n="100" break="no"/>situm Dei maneret, non ex operibus, sed ex vocante dictum est, quia
<lb ed="#L" n="101"/>maior seruiet minori, sicut scriptum est, Iacob dilexi, Esau
aut<lb ed="#L" n="102" break="no"/>odio habui: ergo secundum hoc bona vel mala opera
praeceden<lb ed="#L" n="103" break="no"/>tia non sunt causa quod aliquis praedestinetur, alius autem non . Et
<lb ed="#L" n="104"/>iterum nos quaerimus causam totalis effectus praedestinationis
<lb ed="#L" n="105"/>si autem in alia vita praecederent aliqua merita, illa caderent sul
<lb ed="#L" n="106"/>effectu praedestinationis, sicut & merita istius vitae, & deo ex
<lb ed="#L" n="107"/>eis non posset assignari causa totalis effectus praedestinationis
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e589">
<lb ed="#L" n="108"/>
<!--13--> Alij dicunt quod opera sequentia sunt causa
praedestinatio<lb ed="#L" n="109" break="no"/>nis, vnde Deus tribuit vni gratiam & alij non, quia scit eum beni
<lb ed="#L" n="110"/>vsurum, alium autem non, sicut rex dat equum militi quem sci
<lb ed="#L" n="111"/>bene vsurum equo. Sed istud est rudius dictum, tum quia non es
<lb ed="#L" n="112"/>simile, quia rex non dat militi bonum vsum equi, sed solum equum
<lb ed="#L" n="113"/>deus autem non solum dat gratiam sed bonum vsum eius. Tum quia
<lb ed="#L" n="114"/>dato quod esset simile, tamen nihil ad propositum, quia non
assi<lb ed="#L" n="115" break="no"/>gnatur causa nisi vnius partis effectus praedestinationis, scilicet
<lb ed="#L" n="116"/>gratiae. Nos autem quaerimus causam totalis effectus, ideo &c
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e613">
<lb ed="#L" n="117"/>
<!--14--> Ideo dicendum quod non potest in particulari reddi
caus<lb ed="#L" n="118" break="no"/>praede stinationis, licet possit reddi in vniuersali modo superiu.
<lb ed="#L" n="119"/>expresso: non enim pertinet ad perfectionem vniuersi, vel
re<lb ed="#L" n="120" break="no"/>praesentationem perfectionis diuinae magis quod iste saluetur
<lb ed="#L" n="121"/>ille damnetur, quam econuerso. Huius autem ponitur
duple<lb ed="#L" n="122" break="no"/>exemplum, vnum in artificialibus, & aliud in naturalibus. In
ar<lb ed="#L" n="123" break="no"/>tificialibus enim videmus quod bene potest reddi ratio quare
<lb ed="#L" n="124"/>figulus de eadem massa facit quaedam vasa in honorem (hoc est
<lb ed="#L" n="125"/>ad honorabiles vsus) alia autem facit in contumeliam & ad
vi<lb ed="#L" n="126" break="no"/>les vsus, quia hoc requirit perfectio domus quae vtrisque indiget
<lb ed="#L" n="127"/>sed nulla causa reddi potest, quare ex hac parte massae facit
va<lb ed="#L" n="128" break="no"/>in honorem & ex alia facit vas in contumeliam (cum tota
mas<lb ed="#L" n="129" break="no"/>sa secundum, se sit similis & vniformis) nisi sola voluntas artificis
<lb ed="#L" n="130"/>Similiter in naturalibus, quia perfectio vniuersi bene requirit
<lb ed="#L" n="131"/>quod aliqua pars materiae sit sub forma aquae, & alia sub forma
<lb ed="#L" n="132"/>aeris, alioquin ista elementa non essent, & tunc vniuersum non
<lb ed="#L" n="133"/>esset perfectum, sed nulla ratio reddi potest quare haec pars
ma<lb ed="#L" n="134" break="no"/>teriae sit sub forma aquae, & illa pars determinata sit sub forma
<lb ed="#L" n="135"/>aeris, nisi sola voluntas dei creantis, & eodem modo potest in
vni<lb ed="#L" n="136" break="no"/>uersali reddi ratio quare deus quosdam ab aeterno elegit &
prae<lb ed="#L" n="137" break="no"/>destinauit, quosdam autem non, quia hoc pertinet ad
perfectio<lb ed="#L" n="138" break="no"/>nem vniuersi & ad pleniorem repraesentationem perfectionis
di<lb ed="#L" n="139" break="no"/>uinae, quamuis istud etiam possit calumniari modo supradicto,
<lb ed="#L" n="140"/>sed in speciali quare istum elegit & praedestinauit, illum autem
<lb ed="#L" n="141"/>non, nulla potest reddi ratio praeter meram voluntatem dei.
Pro<lb ed="#L" n="142" break="no"/>pter hoc Augu. retractans quaedam verba quae in litera
ponun<lb ed="#L" n="143" break="no"/>tur, dicit sic in libro de praedestinatione sanctorum, taceat
hu<lb ed="#L" n="144" break="no"/>mana lingua, nec prorsus de meritis extollatur, quia diuinae
vo<lb ed="#L" n="145" break="no"/>luntatis est hoc donum, non humanae fragilitatis meritum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e682">
<lb ed="#L" n="146"/>AD PRIMVM argumentum cum dicitur quod iniustum
<lb ed="#L" n="147"/>& irrationabile videtur dare inaequaliter aequalibus. Dicendum
<lb ed="#L" n="148"/>quod verum est vbi aliquid redditur ex debito, vbi autem
ali<lb ed="#L" n="149" break="no"/>quid tribuitur ex sola liberalitate non est verum, ibi enim locum
<lb ed="#L" n="150"/>habet, quod dicitur Matthaei 20. an non licet mihi quod volo
<lb ed="#L" n="151"/>facere? an oculus nequam est, quia ego bonus sum? sic autem est
<lb ed="#L" n="152"/>in proposito, quia ex sola liberalitate dei est quod aliquos eligat
<lb ed="#L" n="153"/>& praedestinet; & ideo misericordiae est quod istum
praedesti<lb ed="#L" n="154" break="no"/>net, sed nulla iniustitia est si illum non praedestinet.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e1994-d1e704">
<lb ed="#L" n="155"/>
<!--16--> Aliud argumentum solum probat quod aliquis particularis
<lb ed="#L" n="156"/>effectus praedestinationis (puta prima gratia, vel finalis) potest
<lb ed="#L" n="157"/>habere causam, sed non totalis effectus, & hoc concessum est.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>