-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e2739.xml
183 lines (183 loc) · 11.6 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e2739.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 5</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 5</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="125-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e2739"><!-- l2d7q5 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e2739-Hd1e101">Quaestio 5</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e2739-Hd1e103" type="question-title">Utrum angelus per intellectum moveat coelum vel quodcunque
corpus per intellectum et voluntatem</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e106">
<lb ed="#L" n="77"/>QUAESTIO QVINTA.
<lb ed="#L" n="78"/>Vtrum angelus moueat coelum vel quodcunque
<lb ed="#L" n="79"/>corpus per intellectum & voluntatem:
<lb ed="#L" n="80"/>an per aliam potentiam.
<lb ed="#L" n="81"/>Thom. 1. 4. 110. ar. 3.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e119">
<!--00317.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="82"/>SECVNDO quaeritur, vtrum angelus modeatrrm
<lb ed="#L" n="83"/>lum, vel quodcunque corpus per intellectum &
ro<lb ed="#L" n="84" break="no"/>luntatem, vel per aliquam aliam potentiam &
vide<lb ed="#L" n="85" break="no"/>Atur quod per aliam potentiam, quia angelus in quacunud
<lb ed="#L" n="86"/>dist antia potest velle & intelligere rem quamcunque, sed non potes
<lb ed="#L" n="87"/>mouere quancunque rem, neque in quacunque distantia, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e139">
<lb ed="#L" n="88"/>
<!--2.--> Item mouere est actus transiens in alterum, sed actus
in<lb ed="#L" n="89" break="no"/>tellectus & voluntatis non transit in alterum. Intelligere enim
<lb ed="#L" n="90"/>& velle sunt actiones intra manentes, ergo &c
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e151">
<lb ed="#L" n="91"/>
<!--3--> CONTRA. Omnis virtus non organica est
intelle<lb ed="#L" n="92" break="no"/>ctus, aut voluntas. Sed potentia motiua in angelo est virtus non
<lb ed="#L" n="93"/>organica, ergo est intellectus aut voluntas
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e162">
<lb ed="#L" n="94"/>
<!--4--> RESPONSIO. Quidem dicunt & satis probabilite
<lb ed="#L" n="95"/>quod in angelo praeter intellectum & voluntatem est virtus quae
<lb ed="#L" n="96"/>dam motiua realiter ab eis distincta, quia sicut anima humana
<lb ed="#L" n="97"/>mouet corpus sibi coniunctum sic angelus mouet corpus a se
di<lb ed="#L" n="98" break="no"/>stinctum, secundum suppositionem. Sed in anima mouente cerpus
<lb ed="#L" n="99"/>sibi coniunctum est alia virtus imperans motum (scilicet
volun<lb ed="#L" n="100" break="no"/>tas vel appetitus sensitiuus) & alia exequens motum (scilice
<lb ed="#L" n="101"/>virtus quae est in neruis & musculis) ergo in angelo mouente
<lb ed="#L" n="102"/>corpus separatum ad quod mouendum videntur plura requir
<lb ed="#L" n="103"/>quam ad mouendum corpus coniunctum multo fortius es
<lb ed="#L" n="104"/>alia virtus exequens motum, a voluntate quae motum imperat
<lb ed="#L" n="105"/>Pro hac opinione videtur esse articulus qui dicit quod ange
<lb ed="#L" n="106"/>lus non mouet sola voluntate. Similiter etiam confirmatur
hae<lb ed="#L" n="107" break="no"/>opinio per illas duas rationes ad hanc partem adductasI.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e197">
<lb ed="#L" n="108"/>
<!--5--> Quicquid sit de conclusione, ratio tamen magis videtui
<lb ed="#L" n="109"/>esse ad oppositum quam ad propositum. Aliter enio inoue
<lb ed="#L" n="110"/>anima corpus & aliter angelus. Anima enim (cum sit actus &
<lb ed="#L" n="111"/>forma corporis) non sic mouet corpus vt ipsa sit mouens secun
<lb ed="#L" n="112"/>dum seipsam, & corpus vt distinctum ab anima sit motum,
for<lb ed="#L" n="113" break="no"/>ma enim non mouet materiam; sed informat, quia forma &
<lb ed="#L" n="114"/>agens non possunt coincidere in idem secundum numerum: Ita
<lb ed="#L" n="115"/>quod idem respectu eiusdem sit forma & agens, vt patet
secun<lb ed="#L" n="116" break="no"/>do Physi. Et ideo anima cum sit forma vt quod quid erat essi
<lb ed="#L" n="117"/>respectu corporis non potest esse causa vt vnde principium
<lb ed="#L" n="118"/>motus, propter quod virtus exequens motum in rebus
anima<lb ed="#L" n="119" break="no"/>tis non potest esse virtus solius animae, sed est virtus coniuncti
<lb ed="#L" n="120"/>illa scilicet quae est in neruis & musculis. Mouetur enim animal
<lb ed="#L" n="121"/>per hoc quod pars mouet partem, non essentialis essentialem,
<lb ed="#L" n="122"/>puta forma materiam, anima scilicet corpus, sed integralis
in<lb ed="#L" n="123" break="no"/>tegralem sicut crus tibiam & huiusmodi, quanquam virtus
mo<lb ed="#L" n="124" break="no"/>uendi actiue magis teneat se ex parte animae. Et virtus
moue<lb ed="#L" n="125" break="no"/>di passiue, magis ex parte corporis, quia secundum
commen<lb ed="#L" n="126" break="no"/>tatorem, formae est agere. Alterius autem potentiae est pati. In
<lb ed="#L" n="127"/>homine igitur potest virtus imperans motu esse solius animae,
<lb ed="#L" n="128"/>puta voluntas, sed non virtus exequens pro eo quod anima forma
<lb ed="#L" n="129"/>est corporis. Et ideo eius est informare corpus non mouere. Et
<lb ed="#L" n="130"/>ideo alia est virtus motum imperans, alia exequens. Angelus
<lb ed="#L" n="131"/>autem non est alicuius corporis actus, & ideo nihil prohibet in
<lb ed="#L" n="132"/>eo esse eandem virtutem imperantem motum et exequetem
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e256">
<lb ed="#L" n="133"/>
<!--6--> Propter quod econtrario conuenientius sic arguitur. Sicut se
<lb ed="#L" n="134"/>habet omnis cognitio nostra ad intellectum angeli, Sic omnis
<lb ed="#L" n="135"/>vis motiua nostra se habet ad voluntatem angeli. Sed omnia quae
<lb ed="#L" n="136"/>nos sensu & intellectu cognoscimus, angelus solo intellectu
co<lb ed="#L" n="137" break="no"/>gnoscit, ergo a simili quicqud nos a voluntate facimus, & omni
<lb ed="#L" n="138"/>vi motiua angelus per voluntatem perficit. Nec hoc est contra
<lb ed="#L" n="139"/>articulum qui dicit quod angelus non sola voluntate mouet, quia li
<lb ed="#L" n="140"/>cet angelus non habeat aliam potentiam motiuam nisi
volunta<lb ed="#L" n="141" break="no"/>tem, non subiicitur tamen voluntati suae quantum ad actum
mouen<lb ed="#L" n="142" break="no"/>di quicquid ei subiicitur quantum ad actum volendi, vndem non pae
<lb ed="#L" n="143"/>test mouere quascunque res, nec qualitercunque liberet vel
pl<lb ed="#L" n="144" break="no"/>ceret, sed determinato modo prout natura sua exigit, vel Deu:
<lb ed="#L" n="145"/>praecipit, seu permittit, sicut & Deus non omnia vult quae scir
<lb ed="#L" n="146"/>quanquam non sit in eo alia voluntas & scientia, sed vnum & idem,
<lb ed="#L" n="147"/>quia ad plura se extendit obiectum scientiae quam voluntatis.
<lb ed="#L" n="148"/>Sic in angelo, quamuis voluntas sit idem quod sua potentia mo
<lb ed="#L" n="149"/>tiua ad plura tamen se extendit in volendo quam in mouendo
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e298">
<lb ed="#L" n="150"/>PER HOC patet responsio ad articulum. Et ad primum
ar<lb ed="#L" n="151" break="no"/>gumentum quantum ad aliquam eius partem, scilicet quomodo
an<lb ed="#L" n="152" break="no"/>gelus potest velle aliquid quod non potest mouere. Sed quantum
<lb ed="#L" n="153"/>ad aliam partem, scilicet de distantia procedit argumentum ex fal
<lb ed="#L" n="154"/>sa imaginatione, qa angelus per essentiam suâ, nec est loco
pro<lb ed="#L" n="155" break="no"/>pinquus nec reinotus, vnde si poneretur in angelo virtus moti
<lb ed="#L" n="156"/>ua alia a voluntate, ita esset absoluta a loco & a distantia locali
<lb ed="#L" n="157"/>sicut voluntas. Adhuc dato quod requireretur in angelo
approxi<lb ed="#L" n="158" break="no"/>matio localis ad re motam non potest concludi quin voluntas sit
<lb ed="#L" n="159"/>virtus motiua, quia tunc diceretur quod licet voluntas angeli non
<lb ed="#L" n="160"/>requirat approximationem quo ad actum volendi, requirit tamer
<lb ed="#L" n="161"/>quo ad actum mouendi, quia secundum istam positionem
habe<lb ed="#L" n="162" break="no"/>ret duplicem actum, velle & mouere, sicut si calor ignis esset
vo<lb ed="#L" n="163" break="no"/>litiuus & calefactiuus ad volendum quod non requireretur approxi
<!--00318.xml-->
<pb ed="#L" n="125-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>matio, sed solum ad calefaciendum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e2739-d1e340">
<lb ed="#L" n="2"/>
<!--8.--> Ad secundum argumentum dicendum quod angelus non
mo<lb ed="#L" n="3" break="no"/>uet per velle sed vult, & non mouet per intelligere, sed intelligit
<lb ed="#L" n="4"/>Mouet autem per mouere per quod non vult nec intelligit. Et
<lb ed="#L" n="5"/>possunt hi omnes actus esse ab eadem virtute ordine quodam
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>