-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e3357.xml
183 lines (183 loc) · 11.2 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e3357.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="144-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e3357"><!-- l2d23q2 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e3357-Hd1e101">Quaestio 2</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e3357-Hd1e103" type="question-title">Utrum primus homo viderit Deum per essentiam</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e106">
<lb ed="#L" n="146"/>QVAISTIO SECVNDA.
<lb ed="#L" n="147"/>Vtrum primus homo viderit deum
<lb ed="#L" n="148"/>per essentiam.
<lb ed="#L" n="149"/>Thum 1a. 5. 2. 1.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e117">
<lb ed="#L" n="150"/>DEINDE quaeritur, vtrum primus homo videri
<lb ed="#L" n="151"/>deum per essentiam. Et videtur quod sic: quia
se<lb ed="#L" n="152" break="no"/>cundum Augu. 14. de ciui. dei. Primo homini non
<lb ed="#L" n="153"/>ii deerat quicquam quod bona voluntas
adipiscere<lb ed="#L" n="154" break="no"/>tur. Sed nihil melius bona voluntas adipisci
po<lb ed="#L" n="155" break="no"/>test visione diuinae essentia, ergo hoc in statu innocentia
<lb ed="#L" n="156"/>non deerat.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e135">
<lb ed="#L" n="157"/>
<!--2--> Item vita beata confistit in visione Dei per essentiam, sed si
<lb ed="#L" n="158"/>cundum Dam. lib. 2. homo in paradiso beatam & omnium
di<lb ed="#L" n="159" break="no"/>uitem vitam habuit, ergo, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e147">
<lb ed="#L" n="160"/>PCINUCONTRARIVM est quod dicitur Ioann.1
<lb ed="#L" n="161"/>Deum nemo vidit vnquamci iuDiui
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e154">
<!--00357.xml-->
<pb ed="#L" n="145-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>4 Et arguitur ratione, quia videre Deum per essentiam est
sta<lb ed="#L" n="2" break="no"/>tus comprehensoris & non viatoris, sed Adam in toto statu
in<lb ed="#L" n="3" break="no"/>nocentiae fuit viator, & non comprehensor, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e170">
<lb ed="#L" n="4"/>
<!--5--> RESPONSIO cum loquimur de cognitione Dei qui
<lb ed="#L" n="5"/>habuit Adam vel habuissent alij in statu innocentiae, aut loqui
<lb ed="#L" n="6"/>mur de cognitione quam habuissent secundum communem statum,
<lb ed="#L" n="7"/>vel quam habuissent secundum speciale priuilegium. Si loquamur
de<lb ed="#L" n="8" break="no"/>cognitione quam potuerunt habere ex speciali priuilegio, sic nulli
<lb ed="#L" n="9"/>dubium est quin deus potuerit Adae vel alij cui voluit manifestare
<lb ed="#L" n="10"/>se per effentiam, & manifestauit, vt quidam credunt, non solum
<lb ed="#L" n="11"/>Adae in raptu quando immisit soporem in Adam, vt dicitur Gen
<lb ed="#L" n="12"/>2. sed etiam Moysi sub lege, & Paulo in tempore gratiae, vt
inue<lb ed="#L" n="13" break="no"/>nitur in 2. ad Cor. 12. Et de hoc cum sit de facto quod dependet
<lb ed="#L" n="14"/>ex mera voluntate diuina, non potest haberi alia certitudo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e199">
<lb ed="#L" n="15"/>
<!--6--> Si vero loquamur de cognitione quae competebat ei secundum
<lb ed="#L" n="16"/>communem statum, sic dicunt quidam quod sicut status innocentiae fuit
<lb ed="#L" n="17"/>medius inter statum gloriae & statum culpae, sic homo in isto sta
<lb ed="#L" n="18"/>tu habuit cognitionem de deo medio modo, in statu autem gloria
<lb ed="#L" n="19"/>videtur de? per essentiam, in statu culpe videtur a nobis per speculi
<lb ed="#L" n="20"/>& in aenigmate ex contuitu creaturarum, sed in statu innocentia
<lb ed="#L" n="21"/>videbatur per speciem influxam: Et hoc quidem est naturae in angeli
<lb ed="#L" n="22"/>fuit autem gratiae communis statui innocentiae, vt omnes homines in
<lb ed="#L" n="23"/>illo statu ad illum modum cognoscendi deum attingerent per gratiam
<lb ed="#L" n="24"/>qui competit angelis per naturam. Et huius triplicis visionis intelle
<lb ed="#L" n="25"/>ctualis ponitur exemplum in visione corporali, lux enim corpe
<lb ed="#L" n="26"/>ralis videtur immediate pr suam essentiam, & sic beati
intellectua<lb ed="#L" n="27" break="no"/>liter vident deum. Homo vero videt alium in speculo per imaginem
<lb ed="#L" n="28"/>illius in speculo resultantem, & sic in statu culpae videmus dei
<lb ed="#L" n="29"/>per effectus eius relucentes in creaturis tanquam in speculo:
lapi<lb ed="#L" n="30" break="no"/>autem videtur ab oculo per suam similitudinem in oculo
reli<lb ed="#L" n="31" break="no"/>ctam, & hoc modo videtur deus ab angelis per speciem eis
in<lb ed="#L" n="32" break="no"/>fluxam a sua creatione: & videbatur ab homine in statu inno
<lb ed="#L" n="33"/>centiae, nisi quod hoc non tam fuit naturae, quam gratiae.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e245">
<lb ed="#L" n="34"/>Sed istud deficit in duobus. Primum est, quia nulla
cognitic<lb ed="#L" n="35" break="no"/>sensitiua aut intellectiua nostra vel angelica fit per speciem, prou
<lb ed="#L" n="36"/>isti ponunt, sicut probatum fuit supra, distinct. 3. Secundum est
<lb ed="#L" n="37"/>quod si aliqua cognitio fieret per speciem, & homo in statu in
<lb ed="#L" n="38"/>nocentiae cognouisset Deum per solam speciem; illa
cogniti<lb ed="#L" n="39" break="no"/>fuisset beata, quia beata visio est ex hoc quod Deus clare
vi<lb ed="#L" n="40" break="no"/>detur, & non aenigmatice, sed visio per speciem a re
immedia<lb ed="#L" n="41" break="no"/>te acceptam, est clara & non aenigmatica, sed est facie ad faciem,
<lb ed="#L" n="42"/>sic enim videt vnus alterum, ergo, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e267">
<lb ed="#L" n="43"/>
<!--8--> Dicendum ergo, quod Adam in statu innocentiae cum esset
<lb ed="#L" n="44"/>viator sicut nos, vidit deum in eodem genere visionis quo nos
<lb ed="#L" n="45"/>scilicet ex creaturis sumens cognitionem, sed tanto perfectius
<lb ed="#L" n="46"/>quam nos, quanto perfectiorem cognitionem habuit de
crea<lb ed="#L" n="47" break="no"/>turis quam nos. Si autem Deus voluit ipsi imprimere
quan<lb ed="#L" n="48" break="no"/>dam mediam cognitionem inter cognitionem beatam &
aeni<lb ed="#L" n="49" break="no"/>gmaticam, quam nunc habemus de Deo, per creaturas, non
<lb ed="#L" n="50"/>quidem imprimendo speciem, sed solam cognitionem: hoc
la<lb ed="#L" n="51" break="no"/>tet omnem hominem, quantum est de facto.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e292">
<lb ed="#L" n="52"/>
<!--9--> De possibilitate vero videtur dicendum, quod si illa
cogni<lb ed="#L" n="53" break="no"/>tio non esset beata, nec intuitiua, sed abstractiua, si
intelligere<lb ed="#L" n="54" break="no"/>tur sic esse abstractiua, quod per eam cognosceretur Deus essi
<lb ed="#L" n="55"/>trinus & vnus, prout quidam posuerunt, vt recitatum fuit
su<lb ed="#L" n="56" break="no"/>per prooemium primi lib. non videtur nobis quod sit
possibi<lb ed="#L" n="57" break="no"/>lis propter rationes ibidem positas: si autem ponatur esse quae
<lb ed="#L" n="58"/>dam alia abstractiua altior omni cognitione quae potest
ha<lb ed="#L" n="59" break="no"/>beri de Deo per creaturas, dicatur quomodo illa sit possibilis,
<lb ed="#L" n="60"/>quia nobis non apparet quod aliqua sit altior nisi illa
cogniti<lb ed="#L" n="61" break="no"/>quae est per fidem, quae extendit se etiam in nobis ad aliqua, ad
<lb ed="#L" n="62"/>quae ratio naturalis sumpta ex creaturis non se extendit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e321">
<lb ed="#L" n="63"/>
<!--10--> Ad primum argumentum dicendum quod bona voluntas
<lb ed="#L" n="64"/>est ordinata voluntas: non fuisset autem ordinata voluntas si in
<lb ed="#L" n="65"/>statu meriti voluisset habere visionem Dei per essentiam, quae
<lb ed="#L" n="66"/>omnibus promittitur pro praemio.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3357-d1e334">
<lb ed="#L" n="67"/>
<!--11--> Ad secundum dicendum quod homo in statu innocentiae
ha<lb ed="#L" n="68" break="no"/>bebat beatam vitam, non secundum illam beatitudinem in quam
<lb ed="#L" n="69"/>transferendus erat, quae in visione Dei consistit, sed secundum
<lb ed="#L" n="70"/>quendam modum inquantum habebat integritatem &
perfe<lb ed="#L" n="71" break="no"/>ctionem naturae absque miseria, & repugnantia corporis ad
ani<lb ed="#L" n="72" break="no"/>mam, & virium inferiorum ad superiores.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>