-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e3597.xml
331 lines (331 loc) · 23.7 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-d1e3597.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 3</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 3</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="154-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-d1e3597"><!-- l2d28q3 -->
<head xml:id="jsnvu6-d1e3597-Hd1e101">Quaestio 3</head>
<head xml:id="jsnvu6-d1e3597-Hd1e103" type="question-title">Utrum sine gratia possit homo vitare quadcunque peccatum mortale</head>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e106">
<lb ed="#L" n="39"/>QVARSTIO TERTIA.
<lb ed="#L" n="40"/>Vtrum sine gratia possumus vitare
quod<lb ed="#L" n="41" break="no"/>cunque peccatum mortale.
<lb ed="#L" n="42"/>Thom. l. 2. 4. 109. ar. 8. & 9.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e117">
<lb ed="#L" n="43"/>TERTIO quaeritur, vtrum sine gratia possimu:
<lb ed="#L" n="44"/>vitare quodcunque peccatum mortale. Et
vi<lb ed="#L" n="45" break="no"/>detur quod non, quia a potentia defectuosa non
<lb ed="#L" n="46"/>potest exire nisi defectuosus actus (habens enim
<lb ed="#L" n="47"/>Apedem claudum non potest incedere nisi
clau<lb ed="#L" n="48" break="no"/>dicando) sed voluntas sine gratia est defectuosa, ergo omnis
<lb ed="#L" n="49"/>actus est defectuosus, sed actus defectuosus si sit voluntarius
<lb ed="#L" n="50"/>est peccatum, ergo, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e137">
<lb ed="#L" n="51"/>
<!--2--> Item mors a peccato consequuta est, vt dicitur Rom. 5. erge
<lb ed="#L" n="52"/>vbi est necessitas moriendi, ibi est necessitas peccandi, sed in
<lb ed="#L" n="53"/>statu post peccatum est necessitas moriendi, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e149">
<lb ed="#L" n="54"/>CONTRA. Nullus peccat in eo quod vitare non potest
<lb ed="#L" n="55"/>Si ergo existens in peccato non potest peccata vitare, ergo
pe<lb ed="#L" n="56" break="no"/>cando non peccat, quod est impossibile.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e158">
<lb ed="#L" n="57"/>
<!--4--> RESPONSIO. De homine possumus loqui
duplici<lb ed="#L" n="58" break="no"/>ter. Vno modo secundum statum naturae integrae, in quo potuit
<lb ed="#L" n="59"/>le carere gratia & culpa. Alio modo secundum statum naturae
corru<lb ed="#L" n="60" break="no"/>. ptae, pro quo necesse est hominem carentem gratia, esse in peccato
<lb ed="#L" n="61"/>mortali. In primo statu potuit homo sine gratia vitare
quod<lb ed="#L" n="62" break="no"/>cunque peccatum mortale. Quod patet, quia omnis natura in
<lb ed="#L" n="63"/>sua integritate potest in actu suo, cuius habet plenum dominium
<lb ed="#L" n="64"/>non exorbitare, sed actus deliberationis in quo solo potest
pec<lb ed="#L" n="65" break="no"/>catum mortale consistere, est plene in dominio hominis: erge
<lb ed="#L" n="66"/>in statu naturae integrae potuit homo circa hunc actum non
ex<lb ed="#L" n="67" break="no"/>orbitare, & ita non peccare mortaliter.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e187">
<lb ed="#L" n="68"/>In statu autem naturae corruptae, scilicet post peccatum
<lb ed="#L" n="69"/>primorum parentum, in quo necesse est, vel esse hominem in
<lb ed="#L" n="70"/>gratia vel in peccato mortali distinguendum est, quia
homi<lb ed="#L" n="71" break="no"/>nem existentem sine gratia & in peccato mortali posse vitare
<lb ed="#L" n="72"/>quodcunque mortale potest dupliciter intelligi, vel de
pecca<lb ed="#L" n="73" break="no"/>to commisso satisfaciendo, vel cauendo ab omni peccato
com<lb ed="#L" n="74" break="no"/>mittendo. Primo modo non potest homo sine gratia vitare
<lb ed="#L" n="75"/>peccatum, quia non potest satisfacere de peccato commisso
<lb ed="#L" n="76"/>sine gratia, quia cum peccatum transeat actu, & maneat reatu,
<lb ed="#L" n="77"/>non est idem resurgere a peccato, & cessare ab actu
peccan<lb ed="#L" n="78" break="no"/>di; sed resurgere a peccato, est reparari ad ea quae homo per
<!--00375.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="79"/>peccatum amisit, & expediri ab eis quae ex peccato incurrit,
<lb ed="#L" n="80"/>sed homo per peccatum mortale amittit acceptionem
ope<lb ed="#L" n="81" break="no"/>rum suorum a Deo, quae ante peccatum acceptabantur, vt
re<lb ed="#L" n="82" break="no"/>munerabilia vita aeterna ad quae reparari non potest, nisi per
<lb ed="#L" n="83"/>gratiam per quam opera nostra acceptantur tanquam
meri<lb ed="#L" n="84" break="no"/>toria, modo quo dictum fuit supra. Incurrit etiam homo per
<lb ed="#L" n="85"/>peccatum mortale reatum poenae aeternae, a quo cum sit
infi<lb ed="#L" n="86" break="no"/>nitus, nisi per gratiam (hoc est per Dei gratuitam
condona<lb ed="#L" n="87" break="no"/>tionem) absolui non potest, secundum quod Psalm. dicit ex
per<lb ed="#L" n="88" break="no"/>sona peccatoris, non dabit Deo placationem suam & precium
<lb ed="#L" n="89"/>redemptionis animae suae, & laborabit in aeternum, & viuet
ad<lb ed="#L" n="90" break="no"/>huc in finem: propter quod peccatum iam commissum non
<lb ed="#L" n="91"/>potest homo vitare sine gratia: & in hoc concordant omnes
<lb ed="#L" n="92"/>Doctores, licet circa hoc olim errauerit Pelagius aestimans
ho<lb ed="#L" n="93" break="no"/>minem propriis operibus posse sine gratia se a peccatis
commis<lb ed="#L" n="94" break="no"/>sis satisfaciendo absoluere.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e252">
<lb ed="#L" n="95"/>
<!--6--> Si autem loquamur de peccato committendo, vtrum sine
<lb ed="#L" n="96"/>gratia possit quodcunque vitari. Distinguendum est, quia homo
<lb ed="#L" n="97"/>sine gratia aut est in peccato secundum actum, puta quia vuli
<lb ed="#L" n="98"/>furari aut adulterari, aut solum secundum reatum, puta quia
<lb ed="#L" n="99"/>peccauit, sed non manet actu in voluntate peccandi, vel forte
<lb ed="#L" n="100"/>non cogitat, aut non recolit. Si primo modo sic dicendum est.
<lb ed="#L" n="101"/>quod homo existens in peccato secundum actum non potest diu
<lb ed="#L" n="102"/>manere, quin cadat in aliud peccatum mortale. Cuius ratio est,
<lb ed="#L" n="103"/>quia sicut se habent principia in speculabilibus, sic fines in
ope<lb ed="#L" n="104" break="no"/>rabilibus vel appetibilibus, vt patet ex 2. Physic. Sed intellectus
<lb ed="#L" n="105"/>assentiens principiis speculabilibus necessario assentit
conclu<lb ed="#L" n="106" break="no"/>sionibus habentibus cum eis claram & necessariam colligantiam:
<lb ed="#L" n="107"/>ergo similiter voluntas assentiens alicui fini, necessario
assenti<lb ed="#L" n="108" break="no"/>his quae habent claram & necessariam colligantiam cum illo
fi<lb ed="#L" n="109" break="no"/>ne. Propter quod ille qui vult adulterari, & in hoc perseuerat. si
<lb ed="#L" n="110"/>non possit ad hoc attingere nisi furando, quod det adulterae
ne<lb ed="#L" n="111" break="no"/>cessario ex velle adulterari incidit in velle furari. Et ita similiter
<lb ed="#L" n="112"/>est in multis aliis peccatis. Et sic loquitur Augustinus libro di
<lb ed="#L" n="113"/>vera religione, quod superbus necesse habet aliis inuidere, quod
<lb ed="#L" n="114"/>non est intelligendum de necessitate absoluta, sed conditionata
<lb ed="#L" n="115"/>quae est ex fine: dum enim superbus fini suo inhaerere vult,
<lb ed="#L" n="116"/>qui est quaerere propriam excellentiam, necesse est vt inuidea
<lb ed="#L" n="117"/>alterius excellentiae, quae proprie excellentiae derogat. Et ita
<lb ed="#L" n="118"/>homo existens in peccato secundum actum, non potest diu
vi<lb ed="#L" n="119" break="no"/>tare quin cadat in aliud peccatum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e311">
<lb ed="#L" n="120"/>Si autem homo sit in peccato solum secundum reatum, sic
<lb ed="#L" n="121"/>dicunt quidam quod antequam hominis ratio in qua est
pecca<lb ed="#L" n="122" break="no"/>tum mortale reparetur per gratiam iustificantem potest singula
<lb ed="#L" n="123"/>peccata mortalia vitare ad aliquod quidem tempus, sed non diu
<lb ed="#L" n="124"/>Quod sic probant, sicut rationi debet subdi inferior appetitus
<lb ed="#L" n="125"/>ita ratio debet subdi deo, & in ipso finem constituere, & sicut per
<lb ed="#L" n="126"/>iudicium rationis debent regulari motus inferioris appetitus,
<lb ed="#L" n="127"/>ita per finem constitutum in deo debent regulari omnes actus
<lb ed="#L" n="128"/>humani, sed in appetitu inferiori non totaliter subiecto rationi
<lb ed="#L" n="129"/>necesse est motus inordinatos contingere, ergo similiter in
ra<lb ed="#L" n="130" break="no"/>tione hominis non existente subiecta deo de necessitate est, vi
<lb ed="#L" n="131"/>contingant multae inordinationes: cum enim homo non habei
<lb ed="#L" n="132"/>cor suum firmatum in deo, vt pro nullo bono consequendo vel
<lb ed="#L" n="133"/>malo vitando, vellet ab eo separari, occurrunt multa propter
<lb ed="#L" n="134"/>quae vitanda, vel consequenda homo recedit a deo, contennende
<lb ed="#L" n="135"/>praecepta ipsius, & peccando mortaliter. Et ideo sicut homo in
<lb ed="#L" n="136"/>gratia constitutus (in quo tamen appetitus inferior non
plen<lb ed="#L" n="137" break="no"/>subditur rationi) potest vitare singula peccata venialia, & etiam
<lb ed="#L" n="138"/>omnia simul per aliquod tempus, sed non diu, sic voluntas
ho<lb ed="#L" n="139" break="no"/>minis sine gratia potest vitare singula peccata mortalia, &
om<lb ed="#L" n="140" break="no"/>nia simul ad tempus, sed non diu.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e359">
<lb ed="#L" n="141"/>
<!--8--> Sed istud non videtur valere. Primo, quia secundum omne
<lb ed="#L" n="142"/>in statu naturae integrae homo poterat omne peccatum mortale
<lb ed="#L" n="143"/>vitare. Quae autem pertinent ad naturam, per peccatum non
<lb ed="#L" n="144"/>amittuntur, licet forte habilitas minuatur: & ideo libera
ele<lb ed="#L" n="145" break="no"/>ctio boni, & fuga mali, quae ad naturam liberi arbitrij
perti<lb ed="#L" n="146" break="no"/>nent, nullo modo per peccatum subtrahuntur. Simile etiam
<lb ed="#L" n="147"/>quod adducitur de peccato veniali non valet: est enim duplex
<lb ed="#L" n="148"/>genus peccati venialis, est enim quoddam veniale ex genere, vi
<lb ed="#L" n="149"/>est mendacium iocosum dictum ex deliberatione, vel verbum,
<lb ed="#L" n="150"/>ociosum. Aliud est peccatum veniale propter imperfectionem
<lb ed="#L" n="151"/>actus, sicut sunt subiti motus sensualitatis, respectu eorum qui
<lb ed="#L" n="152"/>ex genere sunt peccata mortalia: licet autem non possimus
vi<lb ed="#L" n="153" break="no"/>tare omnia peccata venialia secundo modo dicta, quia ratio non
<lb ed="#L" n="154"/>potest semper esse peruigil ad reprimendum omnes tales
mo<lb ed="#L" n="155" break="no"/>tus: imo dum vnus reprimitur, alter subito resurgit:
nihilo<lb ed="#L" n="156" break="no"/>minus tamen omnia peccata venialia ex genere quae fiunt ex
<lb ed="#L" n="157"/>deliberatione possumus vitare: & per eandem rationem
omni<lb ed="#L" n="158" break="no"/>mortalia quae non nisi ex deliberatione fiunt; eorum autem
<lb ed="#L" n="159"/>quae sequuntur deliberationem, habemus semper plenum
do<lb ed="#L" n="160" break="no"/>minium, ideo non est simile quod pro simili inducitur, nisi quo
<!--00376.xml-->
<pb ed="#L" n="154-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>ad hoc quod sicut circa appetitum sensitiuum contingunt multae
<lb ed="#L" n="2"/>inordinationes ineuitabiles, quantum ad primos motus &
subi<lb ed="#L" n="3" break="no"/>tos propter hoc quod non perfecte subiiciuntur rationi, sic circa
<lb ed="#L" n="4"/>rationem respectu eorum quae sunt ad finem contingunt multae
<lb ed="#L" n="5"/>inordinationes subitae & ineuitabiles propter hoc quod motus
<lb ed="#L" n="6"/>voluntatis in ea quae sunt ad finem non plenae subditur delibera
<lb ed="#L" n="7"/>tioni rationis quae est ex fine, sed in talibus deordinationibus no
<lb ed="#L" n="8"/>potest esse peccatum mortale, & ideo non est ad propositum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e432">
<lb ed="#L" n="9"/>
<!--9--> Dicunt ergo alij quod sine gratia homo potest vitare omnia
<lb ed="#L" n="10"/>peccata mortalia licet sit valde difficile, cuius ratio est quia si ho
<lb ed="#L" n="11"/>mo sine gratia non posset vitare, omne peccatum mortale hoc
<lb ed="#L" n="12"/>esset vel propter carentiam gratiae, vel propter inclinationem
de<lb ed="#L" n="13" break="no"/>relictam ex peccato praecedente, non propter carentiam gratiae,
<lb ed="#L" n="14"/>tum quia in statu naturae integrae hoc poterat sine gratia vt di
<lb ed="#L" n="15"/>ctum est, tum quia non plus tollit priuatio quam ponit habitus,
<lb ed="#L" n="16"/>sed per gratiam non ponitur in anima nisi efficacia ad
meren<lb ed="#L" n="17" break="no"/>dum, supponit autem libertatem in voluntate ad bonum ve
<lb ed="#L" n="18"/>malum eligendum vel fugiendum, ergo per carentiam gratia
<lb ed="#L" n="19"/>haec libertas totaliter relinquitur sed efficacia merendi tollitur
<lb ed="#L" n="20"/>nec etiam propter inclinationem derelictam ex peccato
praece<lb ed="#L" n="21" break="no"/>dente, quia inclinatio derelicta ex bono actu non necessitat
vo<lb ed="#L" n="22" break="no"/>luntatem quin libere possit a bono deuiare, ergo neque inclinatio
<lb ed="#L" n="23"/>derelicta ex malo actu necessitat eam quin libere possit malun
<lb ed="#L" n="24"/>vitare. Item dispositio derelicta ex aliquo actu solum inclina
<lb ed="#L" n="25"/>per se ad similem actum, & ita peccans semper necessitaretur
<lb ed="#L" n="26"/>ad postea committendum simile peccatum, quod non videmus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e476">
<lb ed="#L" n="27"/>
<!--10.--> Nunc videndum est quid veritatis habeat vtraque
praece<lb ed="#L" n="28" break="no"/>dentium opinionum. Et ad hoc videndum distinguendum est
di<lb ed="#L" n="29" break="no"/>peccatis mortalibus, quia quaedam sunt contra praecepta iuris na
<lb ed="#L" n="30"/>turalis, quaedam vero sunt contra praecepta iuris diuini &
super<lb ed="#L" n="31" break="no"/>naturalis. Dicendum ergo quod peccata quae sunt contra praece
<lb ed="#L" n="32"/>pta iuris naturalis tantum possunt vitari ab homine existente in
<lb ed="#L" n="33"/>peccato praedicto modo scilicet secundum solum reatum, sed noi
<lb ed="#L" n="34"/>illa quae sunt contra praecepta iuris supernaturalis. Primum
pa<lb ed="#L" n="35" break="no"/>tet vt prius, quia si talia peccata non possent vitari, sine gratia
<lb ed="#L" n="36"/>hoc esset vel propter defectum gratiae, vel ratione peccati prae
<lb ed="#L" n="37"/>cedentis. Non propter primum, quia talis defectus fuisset in
sta<lb ed="#L" n="38" break="no"/>tu innocentiae si homo fuisset creatus sine gratia in quo omnia
<lb ed="#L" n="39"/>peccata talia poterant vitari & faciliter, nec ratione peccati prae
<lb ed="#L" n="40"/>cedentis: quia voluntas ex vno non necessitatur ad volendum
<lb ed="#L" n="41"/>aliud nisi ponat actum suum ad vtrumque aliqualiter eligendo
<lb ed="#L" n="42"/>vel refutando, sicut intellectus non necessitatur ad assentiendunm
<lb ed="#L" n="43"/>vni propter alterum nisi ponat actum suum circa vtrumque
affir<lb ed="#L" n="44" break="no"/>mando vel negando, sed voluntas hominis existentis in peccate
<lb ed="#L" n="45"/>solum secundum reatum nullum actum habet circa illud
pecca<lb ed="#L" n="46" break="no"/>tum, quia si aliquem actum volendi haberet circa illud compla
<lb ed="#L" n="47"/>cendo sibi in peccatum commissum iam esset in peccato
se<lb ed="#L" n="48" break="no"/>cundum actum & non solum secundum reatum; ergo ex solo
<lb ed="#L" n="49"/>reatu vnius peccati nullus necessitatur ad aliud committendum,
<lb ed="#L" n="50"/>quare &c. Item bonitas moralis non slat cum peccato quod est
<lb ed="#L" n="51"/>contra dictamen iuris naturalis, sed homo sine gratia potest in
<lb ed="#L" n="52"/>omne opus bonum bonitate morali quae est ex obiecto, fine, 8
<lb ed="#L" n="53"/>circunstantiis vt dictum fuit in praecedente quaestione ergo
qui<lb ed="#L" n="54" break="no"/>libet potest sine gratia vitare quodcunque peccatum quod est
<lb ed="#L" n="55"/>contra dictamen solius iuris naturalis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e544">
<lb ed="#L" n="56"/>
<!--11--> Secundum patet quod scilicet sine gratia non potest homo
<lb ed="#L" n="57"/>vitare omnia peccata quae sunt contra praecepta
supernatura<lb ed="#L" n="58" break="no"/>lis, vt sunt praecepta de suscipiendis sacramentis ecclesiae, puta
<lb ed="#L" n="59"/>eucharistiae, &c. quia ad talia suscipienda tenetur homo in statu
<lb ed="#L" n="60"/>viae nisi casus necessitatis excludat. Excluso ergo casu
necessi<lb ed="#L" n="61" break="no"/>tatis & habita copia conferentis aut suscipiuntur, aut non, si
<lb ed="#L" n="62"/>non committitur peccatum nouum ex contemptu
sacramen<lb ed="#L" n="63" break="no"/>torum, si suscipiuntur, iterum committitur peccatum si
susci<lb ed="#L" n="64" break="no"/>piens non sit in gratia, quia ad susceptionem eorum requiritu
<lb ed="#L" n="65"/>gratia, ergo talia peccata non possunt vitari ab eo qui manet in
<lb ed="#L" n="66"/>peccato secundum reatum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e573">
<lb ed="#L" n="67"/>
<!--12--> Et si dicatur quod imo, quia suscipiens talia sacramenta
for<lb ed="#L" n="68" break="no"/>te non recolit de peccato, & ita non debet sibi imputari ad
cul<lb ed="#L" n="69" break="no"/>pam quia in tali peccato suscipit eucharistiam. Non valet quia
<lb ed="#L" n="70"/>quod iste non recolat de peccato commisso, aut hoc est quia
<lb ed="#L" n="71"/>conscientiam suam diligenter non discussit, aut dato quod
di<lb ed="#L" n="72" break="no"/>scussit non tamen in notitiam eius deuenit, si primo modo sic
<lb ed="#L" n="73"/>non excusatur a peccato quia voluntas omissio circunstantiae
<lb ed="#L" n="74"/>quae requiritur ad actum non excusat. Sed discussio
conscienti<lb ed="#L" n="75" break="no"/>in suscipiente sacramentum eucharistiae est circunstantia quae ad
<lb ed="#L" n="76"/>hoc factum requiritur iuxta illud quod dicit Apostol. primo
<lb ed="#L" n="77"/>Corinth. vndecimo, Probet autem seipsum homo &c. ergo eius
<lb ed="#L" n="78"/>omissio non excusat quin peccet sicut recipiens in mortali. Sed
<lb ed="#L" n="79"/>secundo modo scilicet si conscientiam suam sufficienter discul
<lb ed="#L" n="80"/>sit, & nihilominus in notitiam peccati non deuenit, remittitu
<lb ed="#L" n="81"/>ei ex generali contritione sine qua non est sufficiens discussio
<lb ed="#L" n="82"/>conscientiae, & sic iam non est in peccato, propter, quod non
<!--00376.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>habet iam locum quaestio in hoc casu. Patet ergo quod
existen<lb ed="#L" n="84" break="no"/>in peccato mortali quo ad solum reatum potest vitare (
quocun<lb ed="#L" n="85" break="no"/>que casu consequente) omne peccatum quod est contra
prae<lb ed="#L" n="86" break="no"/>ceptum iuris diuini.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e625">
<lb ed="#L" n="87"/>
<!--13--> Ad primum argumentum dicendum quod a potentia
in<lb ed="#L" n="88" break="no"/>quantum defectuosa non egreditur nisi actus defectuosus, &
<lb ed="#L" n="89"/>ideo a voluntate adhaerente malo fini, & ex illo aliquid aliud
eli<lb ed="#L" n="90" break="no"/>ciente non potest egredi nisi actus malus. Et sic dicendum quod
<lb ed="#L" n="91"/>voluntas perseuerans in peccato secundum actum non potes
<lb ed="#L" n="92"/>diu viuere, quin cadat in aliud peccatum, tamen nihil prohibe
<lb ed="#L" n="93"/>voluntatem quae est in peccato solum secundum reatum elige.
<lb ed="#L" n="94"/>re opus bonum, & vitare quodcunque malum committendum
<lb ed="#L" n="95"/>quia hoc non procedit ab ipsa inquantum defectuosa, sed in
<lb ed="#L" n="96"/>quantum innititur rauoni, cuius rectitudinem reatus peccati
<lb ed="#L" n="97"/>non tollit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-d1e3597-d1e654">
<lb ed="#L" n="98"/>
<!--14--> Ad secundum dicendum quod aeque necessarium est
exi<lb ed="#L" n="99" break="no"/>stentem in gratia mori, sicut existentem in peccato: vnde
neces<lb ed="#L" n="100" break="no"/>sitas moriendi ex peccato originali consequuta est quod omnes
<lb ed="#L" n="101"/>contrahunt, & non ex peccato actuali quod committunt.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>