-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e142138.xml
204 lines (204 loc) · 12.9 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e142138.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="172-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e142138"><!-- l2d41q1 -->
<head xml:id="jsnvu6-e142138-Hd1e101">Quaestio 1</head>
<head xml:id="jsnvu6-e142138-Hd1e103" type="question-title">Utrum fides dirigat intentionem</head>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e106">
<lb ed="#L" n="139"/>QVALSTIO PRIMA.
<lb ed="#L" n="140"/>Vtrum fides dirigat intentionem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e113">
<lb ed="#L" n="141"/>IBCA distinctionem istam primo quaeritur
<lb ed="#L" n="142"/>vtrum fides dirigat intentionem. Et videtur quod
<lb ed="#L" n="143"/>d non, quia nullum opus bonum est, cui deest recta
<lb ed="#L" n="144"/>intentio, sed in non habentibus fidem sunt aliqua
<lb ed="#L" n="145"/>Abona opera, ergo & intentio recta, quod non esset
<lb ed="#L" n="146"/>si sola fides intentionem dirigeret. Minor patet, quia in
infi<lb ed="#L" n="147" break="no"/>delibus sunt aliqua bona, & quidam eorum commendantur a
<lb ed="#L" n="148"/>sanctis Hierony. & August.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e133">
<lb ed="#L" n="149"/>
<!--2--> In Christo etiam qui fidem non habuit, cum fuerit
compre<lb ed="#L" n="150" break="no"/>hensor fuerunt multa bona opera, ergo, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e143">
<lb ed="#L" n="151"/>
<!--3--> IN CONTRARIVM est, quia illius solius est
di<lb ed="#L" n="152" break="no"/>rigere intentionem, cuius est finem vltimum ostendere, sed
<lb ed="#L" n="153"/>ostendere finem vltimum est solius fidei, quum cognitio
natu<lb ed="#L" n="154" break="no"/>ralis ad vltimum finem non pertingat, ergo, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e156">
<lb ed="#L" n="155"/>
<!--4--> RESPONSIO. Intentio est actus voluntatis
tenden<lb ed="#L" n="156" break="no"/>tis in finem mediantibus his quae sunt ad finem, vt dictum fuit
<lb ed="#L" n="157"/>supra, distinct. 38. Hoc supposito videnda sunt duo. Primum est 4
<lb ed="#L" n="158"/>an fides intentionem dirigat. Secundum est, an directio fidei sit
<lb ed="#L" n="159"/>necessaria ad bonitatem cuiuslibet operis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e172">
<!--00412.xml-->
<pb ed="#L" n="172-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>5 QUANTVM ad primum dicendum quod fides dirigi
<lb ed="#L" n="2"/>intentionem respectu vlumi finis specialiter. Item dirigit
re<lb ed="#L" n="3" break="no"/>spectu cuiuslibet finis generaliter. Primum patet, quia vbi in
vo<lb ed="#L" n="4" break="no"/>luntate est habitus dirigens in aliquid per modum inclinantis,
<lb ed="#L" n="5"/>oportet quod in intellectu sit habitus dirigens in illud idem per
<lb ed="#L" n="6"/>modum ostendentis, quia voluntas non potest inclinari, nisi in
<lb ed="#L" n="7"/>aliquid sibi ostensum ab intellectu, nec firmiter inclinari, nisi
<lb ed="#L" n="8"/>firmiter fuerit ei ostensum. Istam autem firmitatem facit
habi<lb ed="#L" n="9" break="no"/>tus in vtroque, scilicet in intellectu & voluntate, sed in
volun<lb ed="#L" n="10" break="no"/>tate ponitur habitus dirigens in finem vltimum per modum
<lb ed="#L" n="11"/>inclinantis (scilicet charitas) per quam diligitur deus propte
<lb ed="#L" n="12"/>se, & alia propter deum, ergo in intellectu est ponendus
habi<lb ed="#L" n="13" break="no"/>tus dirigens in eundem finem per modum ostendentis: &
hae<lb ed="#L" n="14" break="no"/>est fides.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e211">
<lb ed="#L" n="15"/>
<!--6--> Secundum patet, quia sicut se habet habitus primorum
prin<lb ed="#L" n="16" break="no"/>cipiorum in speculatiuis ad omnem conclusionem speculatiuam
<lb ed="#L" n="17"/>sic se habet habitus ostensiuus vltimi finis ad omnem
conclusio<lb ed="#L" n="18" break="no"/>nem practicam, quia vltimus finis tenet locum primi principi
<lb ed="#L" n="19"/>in practicis. Sed habitus primorum principiorum in speculatiui
<lb ed="#L" n="20"/>dirigit, respectu omnis conclusionis speculatiuae: ergo fides, qua
<lb ed="#L" n="21"/>est habitus ostensiuus vltimi finis dirigit respectu omnis
conclu<lb ed="#L" n="22" break="no"/>sionis practicae, sed conclusiones speciales practicae syllogisantu
<lb ed="#L" n="23"/>ex speciali fine: ergo fides dirigit ad speciales fines, hoc autem
<lb ed="#L" n="24"/>est, quia ratio eorum quae sunt ad finem sumitur ex fine:
parti<lb ed="#L" n="25" break="no"/>culares autem fines ordinantur ad vltimum finem. Et ideo quod
<lb ed="#L" n="26"/>dirigit respectu vltimi finis, dirigit respectu omnium
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e242">
<lb ed="#L" n="27"/>
<!--7--> DE SECVNDO principali, scilicet an directio fidei
si<lb ed="#L" n="28" break="no"/>necessaria ad bonitatem cuiuslibet operis. Dicendum quod est
<lb ed="#L" n="29"/>quaedam bonitas meritoria vitae aeternae, quam considerat
so<lb ed="#L" n="30" break="no"/>lus theologus, & est bonitas pure moralis, quam considerat
Phi<lb ed="#L" n="31" break="no"/>losophus. Loquendo de prima bonitate, dicendum quod ad eam
<lb ed="#L" n="32"/>necessaria est directio intentionis per fidem, quia impossibile est
<lb ed="#L" n="33"/>velle ordinare viam ad terminum ignoratum, sed meritum or
<lb ed="#L" n="34"/>dinatur ad praemium, sicut via ad terminum, ergo
impossibili<lb ed="#L" n="35" break="no"/>est ignorantem vitam aeternam ordinare actiones suas ad
me<lb ed="#L" n="36" break="no"/>rendum eam, viatores autem quorum est mereri, non habenei
<lb ed="#L" n="37"/>cognitionem de vita aeterna, nisi per fidem, igitur &c. Propter
<lb ed="#L" n="38"/>quod Hebraeorum vndecimo dicitur, quod sine fide
impossi<lb ed="#L" n="39" break="no"/>bile est placere deo. Qualis autem intentio directa in deum pe
<lb ed="#L" n="40"/>fidem sufficit ad opus meritorium? Credo quod non sufficit
ha<lb ed="#L" n="41" break="no"/>bitualis, quia habitibus non meremur, sed actibus: & ideo
requi<lb ed="#L" n="42" break="no"/>ritur actualis, non quidem semper actu manens in toto processu,
<lb ed="#L" n="43"/>& in singulis partibus operis, sed virtute, quod fit quando opus
<lb ed="#L" n="44"/>inchoatur intentione directa in deum, & procedit in opere sic
<lb ed="#L" n="45"/>inchoato, intentione non mutata in contrarium.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e288">
<lb ed="#L" n="46"/>
<!--8.--> Loquendo ergo de bonitate pure morali, quam considerat
<lb ed="#L" n="47"/>Philosophus, dicendum quod ad eam non est necessario
directi<lb ed="#L" n="48" break="no"/>intentionis per fidem. Cuius ratio est, quia si fides requireretu
<lb ed="#L" n="49"/>ad omne opus bonum, impossibile esset quod infidelis disponeret
<lb ed="#L" n="50"/>se ad fidem: & ita infidelitas nulli imputaretur ad culpam:
con<lb ed="#L" n="51" break="no"/>sequens est falsum, ergo & antecedens. Probatio consequentiae
<lb ed="#L" n="52"/>quia nullus disponit se ad dei donum recipiendum per aliquem
<lb ed="#L" n="53"/>actum culpabilem. Sed si fides requireretur ad omnem bonum
<lb ed="#L" n="54"/>actum defectus fidei esset defectus circunstantiae debitae, qui
red<lb ed="#L" n="55" break="no"/>dit actum malum. Et ita in non habente fidem omnis actus
<lb ed="#L" n="56"/>esset malus, ergo per nullum actum posset infidelis disponer
<lb ed="#L" n="57"/>se ad credendum, quod est malum incoueniens. Restat ergo
di<lb ed="#L" n="58" break="no"/>cendum, quod directio intentionis per fidem non requiritur ac
<lb ed="#L" n="59"/>omnem bonitatem, sed solum ad meritoriam vitae aeternae,
vn<lb ed="#L" n="60" break="no"/>I. de non omnes actus infidelium sunt mali, sed multi sunt boni es
<lb ed="#L" n="61"/>genere & circunstantiis, licet nullus sit meritorius vitae eternae
<lb ed="#L" n="62"/>Ex hoc patet confirmatio eius quod supra dictum est,
distinctio<lb ed="#L" n="63" break="no"/>P. 2. ne quadragesima, scilicet quod ad bonitatem moralem non
re<lb ed="#L" n="64" break="no"/>quiritur ordinatio actus in finem vltimum, etiam in habentibus
<lb ed="#L" n="65"/>gratiam & fidem, quia defectus culpabilis nullum excusat ab
il<lb ed="#L" n="66" break="no"/>lo ad quod tenetur. Si ergo habens gratiam & fidem teneretur,
<lb ed="#L" n="67"/>omnes actus suos ordinare in finem vltimum, infidelitas &
quod<lb ed="#L" n="68" break="no"/>cunque peccatum quum sint defectus culpabiles non excusarent
<lb ed="#L" n="69"/>quin infidelis & peccator ad idem tenerentur, non tenetur
au<lb ed="#L" n="70" break="no"/>tem infidelis, vt probatum est, ergo nec alij
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e348">
<lb ed="#L" n="71"/>
<!--9--> AD PRIMVM argumentum dicendum quod
intenti<lb ed="#L" n="72" break="no"/>recta de vltimo fine non requiritur ad omnem bonitatem actus,
<lb ed="#L" n="73"/>sed solum ad meritoriam: ad moralem autem bonitatem,
suffi<lb ed="#L" n="74" break="no"/>cit intentio recta de proximo fine, &t haec est in aliquibus
acti<lb ed="#L" n="75" break="no"/>bus infidelium, licet non prima: propter quod actus eorum
pos<lb ed="#L" n="76" break="no"/>sunt esse boni, licet non meritorij.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e366">
<lb ed="#L" n="77"/>
<!--10--> De Christo autem dicendum quod fides intentionem
di<lb ed="#L" n="78" break="no"/>rigit, non ratione aenigmatis, quod non fuit in Christo, sed
ra<lb ed="#L" n="79" break="no"/>tione cognitionis, quam facit de vltimo fine. Cognitio autem
<lb ed="#L" n="80"/>vltimi finis perfectius fuit in Christo, quam per fidem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e142138-d1e379">
<lb ed="#L" n="81"/>
<!--11--> ARGVMENTVM autem in oppositum probat,
<lb ed="#L" n="82"/>quod in viatoribus sola fides dirigit ad vltimum finem, quod est
<!--00412.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>necessarium ad actionem meritoriam, non au
<lb ed="#L" n="84"/>bonam moraliter.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>