-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e144988.xml
216 lines (216 loc) · 14.4 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e144988.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 8</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 8</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="175-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e144988"><!-- l2d42q8 -->
<head xml:id="jsnvu6-e144988-Hd1e101">Quaestio 8</head>
<head xml:id="jsnvu6-e144988-Hd1e103" type="question-title">
Utrum peccata inter se sint paria
</head>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e106">
<lb ed="#L" n="125"/>QUARSTIO OCTAVA.
<lb ed="#L" n="126"/>Vtrum peccata inter se sint paria.
<lb ed="#L" n="127"/>Thom. i. 2. 4. 73. ar. 6. & q. 105. ar. 2. ad nonum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e115">
<lb ed="#L" n="128"/>POSTMODVM quaeritur, vtrum peccata sint
pa<lb ed="#L" n="129" break="no"/>ria. Et videtur quod sic, quia peccare est transgredi
<lb ed="#L" n="130"/>regulam rationis, quae ita se habet ad actus
hu<lb ed="#L" n="131" break="no"/>manos sicut regula linearis se habet ad actus
cor<lb ed="#L" n="132" break="no"/>porales, ergo peccare simile est ei quod est lineas
<lb ed="#L" n="133"/>transilire de qua prohibitum esset quod non transiliretur est
aequa<lb ed="#L" n="134" break="no"/>liter & vno modo etiam si aliquis propinquius stet, vel longius
<lb ed="#L" n="135"/>recedat & esset aequalis transgressio si praeceptum esset lineam
<lb ed="#L" n="136"/>non transgredi, ergo peccare contingit aequaliter & vno modo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e137">
<lb ed="#L" n="137"/>
<!--2.--> Item ibi videtur esse aequalis culpa vbi aequaliter priuatur
<lb ed="#L" n="138"/>gratia. sed in omni peccato mortali aequaliter priuatur gratia,
<lb ed="#L" n="139"/>quia totaliter, ergo omnia peccata mortalia sunt aequalia.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e149">
<lb ed="#L" n="140"/>
<!--3--> IN CONTRARIVM est, quia sicut peccatum
oppo<lb ed="#L" n="141" break="no"/>nitur virtuti, sic falsitas veritati, sed falso contingit dare magis
<lb ed="#L" n="142"/>falsum, magis enim falsum est quod est falsum & impossibile
<lb ed="#L" n="143"/>quam falsum contingens, ergo est dare vnum peccatum peius altero.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e162">
<lb ed="#L" n="144"/>
<!--4--> Ad idem est quod dicitur Ioan. 18. Propterea qui me
tradi<lb ed="#L" n="145" break="no"/>dit tibi majus peccatum habet. constat autem quod Pylatus cui
<lb ed="#L" n="146"/>hoc dictum fuit, aliquod peccatum habuit, ergo est dare aliquod
<lb ed="#L" n="147"/>peccatum majus peccato.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e175">
<lb ed="#L" n="148"/>
<!--5--> RESPONSIO. Dicendum quod peccata possunt comparari
<lb ed="#L" n="149"/>quoad grauitatem tripliciter. Primo comparando adinuicem peccata
<lb ed="#L" n="150"/>diuersorum generum, puta mortale ad veniale. Secundo
compa<lb ed="#L" n="151" break="no"/>rando peccata diuersarum specierum sicut mortale mortali, puta
<lb ed="#L" n="152"/>furtum homicidio, vel veniale veniali. Tertio comparando inuicem
<lb ed="#L" n="153"/>peccata eiusdem speciei, puta furtum furto, vel mendacium
men<lb ed="#L" n="154" break="no"/>dacio, quibuscunque autem modis comparantur peccata,
di<lb ed="#L" n="155" break="no"/>cendum quod non sunt paria, sed est vnum grauius altero quod
<lb ed="#L" n="156"/>apparet primo comparando veniale mortali sic: peccatum est
pri<lb ed="#L" n="157" break="no"/>uatio debitae rectitudinis in actu, illud igitur in peccatis est
pe<lb ed="#L" n="158" break="no"/>ius quod tollit ab actu rectitudinem magis debitam, sed peccatum
<lb ed="#L" n="159"/>mortale tollit rectitudine ab actu magis debitum quam veniale,
<!--00419.xml-->
<pb ed="#L" n="176-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>ergo &c. Maior patet, sed minor probatur, quia peccatum
mor<lb ed="#L" n="2" break="no"/>tale priuat rectitudinem debitae subiectionis ad Deum, vel
de<lb ed="#L" n="3" break="no"/>bitae charitatis & societatis ad proximum, vt patet ex
praece<lb ed="#L" n="4" break="no"/>dentibus. Veniale autem puta mendacium iocosum talem
re<lb ed="#L" n="5" break="no"/>ctitudinem quae in actibus humanis est maxime debita non
<lb ed="#L" n="6"/>priuat, licet priuet rectum ordinem signi ad suum signatum
<lb ed="#L" n="7"/>quae in moribus non est adeo debita sicut prima, qual e &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e227">
<lb ed="#L" n="8"/>
<!--6--> Secundo patet idem comparando peccata eiusdem generis
<lb ed="#L" n="9"/>sed diuersarum specierum puta comparando peccata mortalia
<lb ed="#L" n="10"/>diuersarum specierum inter se, quia deordinatio quae est circa
<lb ed="#L" n="11"/>finem peior est & grauior deordinatione quae contingit circa
<lb ed="#L" n="12"/>ea quae sunt ad finem, quia ordo & rectitudo eorum quae sunt ac
<lb ed="#L" n="13"/>finem sumitur ex fine, sed inter peccata mortalia quaedam diue
<lb ed="#L" n="14"/>cte deordinant ab ipso fine, quaedam vero in his quae sunt ad
fi<lb ed="#L" n="15" break="no"/>nem, verbi gratia, res exteriores ordinantur ad hominem
tan<lb ed="#L" n="16" break="no"/>quam ad finem qui vltimo ordinatur ad Deum, vnde peccatun
<lb ed="#L" n="17"/>quod directe deordinat nos circa Deum sicut infidelitas vel blas
<lb ed="#L" n="18"/>phemia est grauissimum, quia contra finem vltimum. Deinde illud
<lb ed="#L" n="19"/>quod committitur in proximum quantum ad eius personam (sicul
<lb ed="#L" n="20"/>homicidium) quia homo est finis sub fine. Vitimo illud quod
<lb ed="#L" n="21"/>deordinat circa res exteriores vt furtum, quia res exteriores
so<lb ed="#L" n="22" break="no"/>lum habent rationem eius quod est ad finem, ideo &c. Quo
<lb ed="#L" n="23"/>autem dictum est quod non omne peccatum mortale deordinat a
<lb ed="#L" n="24"/>fine intelligendum est obiectiue, quia non omne peccatum habe
<lb ed="#L" n="25"/>finem pro obiecto meritorie, aut omne peccatu mortale a fini
<lb ed="#L" n="26"/>& consecutione finis deordinat. Item circa eandem materiani
<lb ed="#L" n="27"/>contingit virtus & vitium opposito modo, & forte priuatio,
qui<lb ed="#L" n="28" break="no"/>actus redditur viciosus ex sola carentia perfectionis debita
<lb ed="#L" n="29"/>actui virtuoso, sed in virtutibus vna inuenitur potior alia, sicu
<lb ed="#L" n="30"/>iustitia praeeminet inter omnes virtutes morales vt dicit Tul
<lb ed="#L" n="31"/>lius libro de officiis ergo inter vitia vnum est grauius alio. Pro
<lb ed="#L" n="32"/>batur consequentia, quia priuationes correspondent habitibus
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e286">
<lb ed="#L" n="33"/>Tertio patet idem comparando peccata eiusdem speciei
in<lb ed="#L" n="34" break="no"/>ter se, primo ex parte peccantis, quia actus intensior in boni
<lb ed="#L" n="35"/>est melior, & in malis peior, sed duorum peccantium secundum
<lb ed="#L" n="36"/>eandem speciem peccati contingit voluntatem vnius intensiu
<lb ed="#L" n="37"/>ferri in obiectum quam voluntatem alterius, quare &c.
Maio<lb ed="#L" n="38" break="no"/>patet, sed minor probatur, sunt enim aliquae causae quae augen
<lb ed="#L" n="39"/>voluntarium sicut habitus viciosus. Quaedam vero diminuunt
<lb ed="#L" n="40"/>ipsum & miscent cum inuoluntario sicut motus violentus, &
<lb ed="#L" n="41"/>similiter ignorantia quae tollit iudicium rationis, propter
quo<lb ed="#L" n="42" break="no"/>intensius & grauius peccat qui peccat ex habitu quam qui
pec<lb ed="#L" n="43" break="no"/>cat ex ignorantia, metu vel violentia passionis. Idem patet
se<lb ed="#L" n="44" break="no"/>cundo ex parte circunstantiarum sic ille actus est peior qui
cor<lb ed="#L" n="45" break="no"/>rumpit plures bonas circunstantias quam qui vnam tantum, sed
<lb ed="#L" n="46"/>inter peccata eiusdem speciei istud inuenitur quod vnus actus
co<lb ed="#L" n="47" break="no"/>rumpit plures bonas circunstantias, Alius autem vnam tantum,
<lb ed="#L" n="48"/>sicut prodigus qui dat cui non oportet & quando non
opor<lb ed="#L" n="49" break="no"/>tet plus omittit de circunstantus liberalitatis quam qui dat cui
<lb ed="#L" n="50"/>oportet, sed non quando oportet, ergo &c. Item secundum ean
<lb ed="#L" n="51"/>dem circunstantiam in specie ille actus est peior cuius
circumstan<lb ed="#L" n="52" break="no"/>tia est deterior, sed in peccatis eiusdem speciei circunstantia
ea<lb ed="#L" n="53" break="no"/>dem secundum speciem potest esse in vno peior quam in alio,
<lb ed="#L" n="54"/>sicut in furto. supposito enim quod res aliena sit furtiue ablata
<lb ed="#L" n="55"/>quantitas rei auget vel minuit grauitatem furti, grauius enim
<lb ed="#L" n="56"/>est subtrahere alicui multum quam parum, sicut econtrario
<lb ed="#L" n="57"/>seruato modo virtutis virtuosius est dare multum quam
pa<lb ed="#L" n="58" break="no"/>rum, ergo &c. Patet igitur quod qualitercunque comparentur
pec<lb ed="#L" n="59" break="no"/>cata non sunt paria, sed semper inuenitur, vel potest inueniri
<lb ed="#L" n="60"/>inter ea inaequalitas. Et hoc est quod dicit beatus Aug. ad Hier.
<lb ed="#L" n="61"/>clarissima disputatione tua satis apparuit non placuisse
aucto<lb ed="#L" n="62" break="no"/>ribus nostris, imo nec ipsi veritati omnia peccata esse paria.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e354">
<lb ed="#L" n="63"/>
<!--8--> AD PRIMVM argumentum dicendum quod ratio illa in
<lb ed="#L" n="64"/>multis deficit. Primo quia regula rationis non est vna tantun
<lb ed="#L" n="65"/>nec circa vnam materiam, sed circa plures. Et licet in omni
ma<lb ed="#L" n="66" break="no"/>teria sit seruanda regula rationis, tamen magis est seruanda in
<lb ed="#L" n="67"/>vna quam in alia, vt declaratum fuit in corpore quaestionis,
pro<lb ed="#L" n="68" break="no"/>pter quod grauior est transgressio in vna quam alia, sicut de plu
<lb ed="#L" n="69"/>ribus lineis prohibitis transgredi peius esset transgredi illam quae
<lb ed="#L" n="70"/>esset prohibita sub poena mortis quam illam quae esset prohi
<lb ed="#L" n="71"/>bita sub poena minore. Secundo, quia regula rationis circa vnam
<lb ed="#L" n="72"/>& eandem materiam respicit multa & non vnum tantum.
bo<lb ed="#L" n="73" break="no"/>num enim virtutis est ex obiecto & omnibus circunstantiis, &
<lb ed="#L" n="74"/>ideo peior est transgressio omnium circunstantiarum quam vniu
<lb ed="#L" n="75"/>tantum, non sic autem est de transitu lineae prohibitae, quia ibi
<lb ed="#L" n="76"/>non est nisi vna mala circunstantia, s. u ansgressio prohibitio
<lb ed="#L" n="77"/>nis. Tertio, quia licet peccatum semper sit quaedam
transgressi<lb ed="#L" n="78" break="no"/>regulae rationis, tamen tota grauitas peccati non attenditur
<lb ed="#L" n="79"/>ex sola transgressione, sed pensatur etiam ex maiori vel
mino<lb ed="#L" n="80" break="no"/>ri voluntate transgredientis, ideo insufficienter arguitur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e144988-d1e399">
<lb ed="#L" n="81"/>
<!--9--> Ad secundum dicendum per interemptionem maioris, pe
<lb ed="#L" n="82"/>omne enim peccatum mortale priuatur totaliter gratia, non qui¬
<!--00419.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>omnia sint paria, sed quia omne peccatum mortale natum est
<lb ed="#L" n="84"/>tollere ordinem subiectionis ad Deum, vel foedus humanae
socie<lb ed="#L" n="85" break="no"/>tatis ad proximum: talis autem qui sic facit, habendus est in
ciui<lb ed="#L" n="86" break="no"/>litate tanquam hostis ad quem non habetur gratia. Et ideo, &c.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>