-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e154828.xml
276 lines (276 loc) · 19.6 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e154828.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 3</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 3</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="189-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e154828"><!-- l3d3q3 -->
<head xml:id="jsnvu6-e154828-Hd1e101">Quaestio 3</head>
<head xml:id="jsnvu6-e154828-Hd1e103" type="question-title">
Utrum beata virgo per primam
sanctificationem fuerit liberata a fomite
</head>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e106">
<lb ed="#L" n="9"/>
QVIITIoTPITIA
<lb ed="#L" n="10"/>Vtrum beata virgo per primam
sanctifica<lb ed="#L" n="11" break="no"/>tionem fuerit liberata a fomite.
<lb ed="#L" n="12"/>Ttom, 417413.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e117">
<lb ed="#L" n="13"/>ECVNDO quaeritur de effectu
sanctificatio<lb ed="#L" n="14" break="no"/>nis, & primo respectn fomitis, vtrum beata
vir<lb ed="#L" n="15" break="no"/>go per primam satisfactionem fuerit liberata!
<lb ed="#L" n="16"/>fomite. Et videtur quod non, quia sicut poena
<lb ed="#L" n="17"/>Aoriginalis peccati est fomes, ita & mors, sed per
<lb ed="#L" n="18"/>primam sanctificationem, imo per nullam fuit beata virgo
li<lb ed="#L" n="19" break="no"/>berata a morte, ergo nec a fomite.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e135">
<lb ed="#L" n="20"/>
<!--2--> Item Damasc. dicit lib. 3. quod in beata virgine superuenit
spi<lb ed="#L" n="21" break="no"/>ritussanctus ante conceptionem filij Dei purgans eam, sed illa
<lb ed="#L" n="22"/>purgatio non potuit esse ab originali culpa, quia ab illa in vtero
<lb ed="#L" n="23"/>purgata fuerat, nec ab actuali, quia illam nunquam commisit, &
<lb ed="#L" n="24"/>sic relinquitur quod fuerit liberata a fomite, ergo per primam sanctifi
<lb ed="#L" n="25"/>cationem non fuit liberata a fomite, sed solum per secundam.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e154">
<lb ed="#L" n="26"/>IN CONTRARIVM quod beatae virgini aliquid
<lb ed="#L" n="27"/>conferendum fuit vltra sommunem legem, sed sanctificatio qua
<lb ed="#L" n="28"/>fit secundum legem communem, aufert originalem culpam
fo<lb ed="#L" n="29" break="no"/>mite remanente, ergo vltra hoc sanctificatio bearae virginis
fo<lb ed="#L" n="30" break="no"/>mitem ab ea remouit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e167">
<lb ed="#L" n="31"/>RESPONSIO. Questio ista vnum supponit, & aliud quae
<lb ed="#L" n="32"/>rit, supponit duplicem sanctilicationem fuisse in beata virgine,
qui<lb ed="#L" n="33" break="no"/>primu non dicitur nisi in comparatione ad secundum, & quaeris
<lb ed="#L" n="34"/>de effectu primae sanctificationis respectu ablationis fomitis.
<lb ed="#L" n="35"/>Quantum ad primum sciendum est quod duplex fuit
san<lb ed="#L" n="36" break="no"/>ctificatio beatae virginis: prima in vtero, quam conuincit
ra<lb ed="#L" n="37" break="no"/>tio, vt dictum fuit in praeced. quaest. Secunda fuit in conceptione
<lb ed="#L" n="38"/>filij Dei, quam exprimit scriptura Luc. I. quando dicit angelu
<lb ed="#L" n="39"/>ad eam, spiritussanctus superueniet in te, &c. Quantum ad
se<lb ed="#L" n="40" break="no"/>cundum quod principaliter quaeritur, videnda sunt tria. Primum
<lb ed="#L" n="41"/>est quid sit fomes, & an possit ligari, vel totaliter auferri.
Se<lb ed="#L" n="42" break="no"/>cundum est, vtrum possit ligari vel auferri per solam gratian
<lb ed="#L" n="43"/>gratum facientem, an vlterius requiratur aliqua gratia
grati<lb ed="#L" n="44" break="no"/>data. Tertium est, vtrum per aliquam sanctificationem fuerit
<lb ed="#L" n="45"/>in beata virgine fomes ligatus, vel totaliter ablatus.
<lb ed="#L" n="46"/>Quantum ad primum sciendum est quod fomes nihil aliud est,
<lb ed="#L" n="47"/>quam inclinatio habitualis appetitus sensitiui in aliquod
dele<lb ed="#L" n="48" break="no"/>ctabile secundum sensum, praeter imperium rationis, quae quidem
in<lb ed="#L" n="49" break="no"/>clinatio esset in homine in puris naturalibus constituto, & est
ta<lb ed="#L" n="50" break="no"/>lis inclinatio maior vel minor in homine, secundum aliam & aliam
<lb ed="#L" n="51"/>dispositionem corporis, & causat in nobis pronitatem ad malum, &
<lb ed="#L" n="52"/>diffi cultatem ad bonum, nec talis inclinatio dicit necessario aliqua
<lb ed="#L" n="53"/>rem super appetitum sensitiuum, licet actus eis, qui est actualiter
in<lb ed="#L" n="54" break="no"/>clinari praeter imperium rationis possit esse aliquid additum: talis
<lb ed="#L" n="55"/>autem fomes est in nobis, secundum se quidem defectus narurae, actus
<lb ed="#L" n="56"/>autem eius semper est paeccatum saltem veniale. Talis etiam inelinatic
<lb ed="#L" n="57"/>habitualis potest ligari, nec exeat in actum: multis enim modis po
<lb ed="#L" n="58"/>test aliqua potentia impediri, ne totaliter exeatim actum, vel total
<lb ed="#L" n="59"/>modo: & secundum hoc in beata virgine potuit remanere appe
<lb ed="#L" n="60"/>titus sensitiuus, & habitualis incliuatio in delectabile secundum
<lb ed="#L" n="61"/>sensum praeter imperiu rationis, & tamen impediri ne vnquam
<lb ed="#L" n="62"/>tali modo exiret in actum: quod impedimentum potuit esse, ve
<lb ed="#L" n="63"/>aliquis habitus formaliter ipsam perficiens, vel diuina
prouiden<lb ed="#L" n="64" break="no"/>ua ei assistens, quae impediebat ne aliquid occurreret quod ta
<lb ed="#L" n="65"/>lem motum excitaret. Qualiter autem fomes possit totaliter
au<lb ed="#L" n="66" break="no"/>ferri non video, quia naturalis inclinatio rei accepta secundum
<lb ed="#L" n="67"/>potentiam, vel aptitudinem non potest auferri re manente, quam
<lb ed="#L" n="68"/>uis actu alis inclinatio saepae, impediatur, sicut ab accidente, non
<lb ed="#L" n="69"/>potest tolli, quin sit aptum natum esse in subiecto, licet in virtute
<lb ed="#L" n="70"/>qiuina in sacramento altaris fiat quod non sit actu in subiecto,
si<lb ed="#L" n="71" break="no"/>muiter amb humanitatae non potest tolli, quin possit per se esse,
<lb ed="#L" n="72"/>lus in Christo non per se subsistat, nec a graui potest tolli
<lb ed="#L" n="73"/>tum natum sit deorsum moueri, licet motus eius quandoq
<lb ed="#L" n="74"/>iatur. Et causa est, ua talis aptitudo non est aliud a
natur<lb ed="#L" n="75" break="no"/>gitur fomes sat habitualis inclinatio appetitus
sensiti<lb ed="#L" n="76" break="no"/>nabeat ad apperitu senfitiuum, sicut naturalis inclinatio
<lb ed="#L" n="77"/>secundum potentia, vel secundum aptitudinem, non videtur
<lb ed="#L" n="78"/>iferi ab appetitu sensitiuo natura eius remanente.
<lb ed="#L" n="79"/>abitualis inclinatio appetitus sensitiui in
<lb ed="#L" n="80"/>enium absolute accepta non potest aufem
<!--00451.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="81"/>ab appetitu sensitiuo, vt bene probat ratio illa, tamen illa quae est
<lb ed="#L" n="82"/>praeter imperium rationis potest auferri, quia in nobis est ex cor
<lb ed="#L" n="83"/>ruptione naturae pr peccatu: & hoc importatur nomine
sensua<lb ed="#L" n="84" break="no"/>litatis, vel formitis. Non valet, quia vna & eadem habitualis in
<lb ed="#L" n="85"/>clinatio appetitus secsitiui est quae natus est ferri in obiectum
<lb ed="#L" n="86"/>siue secundum imperium rationis, siue contra, vel praeter. Tota
<lb ed="#L" n="87"/>enim illa differentia est in actibus, vel in modo actuum. Sed
po<lb ed="#L" n="88" break="no"/>tentialis inclinatio est indifferens, nec sunt duae inclinationes,
<lb ed="#L" n="89"/>quarum vna sit a natura, & alia a peccato. sed vna & eadem, qua
<lb ed="#L" n="90"/>est a natura per se, a peccato vero sicut causa remouente
prohi<lb ed="#L" n="91" break="no"/>bens, quia per peccatum amota est originalis iustiria quae
prohi<lb ed="#L" n="92" break="no"/>bebat ne appetitus sensitiuus ferretur in obiectum suum praete
<lb ed="#L" n="93"/>imperium rationis, & sic impediebat talem actum, sed non
tol<lb ed="#L" n="94" break="no"/>lebat potentiam, nec inclinationem habitualem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e313">
<lb ed="#L" n="95"/>
<!--8--> Quid est ergo quod dicunt doctores, quod fomes potest
totali<lb ed="#L" n="96" break="no"/>ter auferri remanente appetitu sensitiuo, & ablatus fuit ab Adam
<lb ed="#L" n="97"/>& auferetur a resurgentibus? Dicendum quod dictum eorum potest
sal<lb ed="#L" n="98" break="no"/>uari secundum mentem eorum sic, fomes enim non nominat appeti
<lb ed="#L" n="99"/>tum sensitiuum praecise, sed prout est pronus ad malum: haec aum
<lb ed="#L" n="100"/>pnitas potest impediri dupliciter, ne exeat in actum. Vno modo,
<lb ed="#L" n="101"/>per causam extrinseeam, puta per prouidentiam diuinam, & tunc di
<lb ed="#L" n="102"/>citur ligari. Alio modo per qualitatem vel dispositionem aliquam
<lb ed="#L" n="103"/>intrinsecam, & habituatam, sicut fuit forte in statu
innocenti<lb ed="#L" n="104" break="no"/>& perfectius erit resumpto corpore in statu resurrectiois, &
si<lb ed="#L" n="105" break="no"/>dicitur fomes auferri, non solum ligari, quia ligamen videtur
ali<lb ed="#L" n="106" break="no"/>quid extrinsecum nominare: licet neutro modo ipsa habitualis
<lb ed="#L" n="107"/>inclinatio secuudum se tollatur. Et sic patet primum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e346">
<lb ed="#L" n="108"/>
<!--9--> Quantum ad secundum, scilicet an per solam gratiam gratum
<lb ed="#L" n="109"/>facientem possit fomes ligari, vel auferri. Dicendum quod noii, vt vi
<lb ed="#L" n="110"/>mediate. Non immediate, quia ipsa non perficiat apperitum
sen<lb ed="#L" n="111" break="no"/>detur, quia aut gratia gratum faciens hoc faceret immediate, au
<lb ed="#L" n="112"/>sitiuum, nullius autem habitus immediate disponit, nisi ad actum
<lb ed="#L" n="113"/>illius potentiae quem perficit. Nec mediate, quia illud medium uon
<lb ed="#L" n="114"/>esset nisi actus voluntatis perfectae per gratiâ: habitus enim non
<lb ed="#L" n="115"/>perficit actum imperatum, nisi mediante actu elicito, sed actus
<lb ed="#L" n="116"/>voluntatis quantumcunque perfectae per gratiam (nisi plus
po<lb ed="#L" n="117" break="no"/>natur) non potest impedire quin apperitus sensitiuus possit
ali<lb ed="#L" n="118" break="no"/>quando exire in obiectum suum, praeter imperium rationis: ergi
<lb ed="#L" n="119"/>gratia non potest conuenienti modo ligare, vel auferre fomitem
<lb ed="#L" n="120"/>Quod autem actus voluntatis perfectae per gratiam non possit ap
<lb ed="#L" n="121"/>petitum sensitiuum impedire praedicto modo probatur sic, gratia
<lb ed="#L" n="122"/>gratum faciens, vldetur solum haec duo facere, scilicet voluntati
<lb ed="#L" n="123"/>inclinare efficaciter ad bonum, & reddere actum meritorium. Sed
e<lb ed="#L" n="124" break="no"/>neutro istorum fit quod appetitus sensitiuus plus obediat rationi,
<lb ed="#L" n="125"/>sine istis, quare non videtur quod per solam gratiam gratum
facien<lb ed="#L" n="126" break="no"/>tem appetitus sensitiuus possit ligari, ne feratur in obiectum
<lb ed="#L" n="127"/>suum praeter imperium rationis: si ergo ligetur per aliquem ha
<lb ed="#L" n="128"/>bitum, oportet quod sit aliquod donum, per quod disponatur
<lb ed="#L" n="129"/>sensus, appetitus sensitiuus, sicut nihil videtur conueniens
se<lb ed="#L" n="130" break="no"/>cundum sensum, quod non sit conuenieus secundum rationem
<lb ed="#L" n="131"/>Et hoc sufficiat de secundo, quia inferius quando tractabitur
<lb ed="#L" n="132"/>de virtutibus plenius dicetur, qualiter appetitus senfitiuus
pos<lb ed="#L" n="133" break="no"/>fit obedire, vel non obedire rationi.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e407">
<lb ed="#L" n="134"/>
<!--10.--> Quantum ad tertium, scilicet quod fomes fuerit in beata virgine
<lb ed="#L" n="135"/>per aliquam sanctificationem ligatus, vel totaliter ablatus, eo modo
<lb ed="#L" n="136"/>quo auferri potest. Dicendum quod per primam sanctificationem solum
<lb ed="#L" n="137"/>fuit ligatus, sed per secundam ablatus. Quod patet vnica ratione
<lb ed="#L" n="138"/>sic, fomes dicitur ligari, quando appetitus sensitiuus per causam
<lb ed="#L" n="139"/>extrinsecam impeditur, ne feratur in malum: Auferri vero dicitur
<lb ed="#L" n="140"/>quando idem fit per habitum intrinsecum, sed post primam
sanctifica<lb ed="#L" n="141" break="no"/>tionem beatae virginis impediebatur in ea appetitus sensitiuus,;
<lb ed="#L" n="142"/>ne ferretur in malu solum per diuinam prouidentiam assistentem, post
<lb ed="#L" n="143"/>secundam autem impediebatur per habicum ipsam perficientem,
ero<lb ed="#L" n="144" break="no"/>per primam sanctificationem fuit fomes ligatus, sed per secundam fuit
<lb ed="#L" n="145"/>ablatus. Maior patet ex supradictis. Minor probatur, quia cum
<lb ed="#L" n="146"/>re paratio humanae naturae fuit facta per Christum, sicut nulus ante
<lb ed="#L" n="147"/>Christum glorificatus est quoad anima, nec plene liberatus est a
<lb ed="#L" n="148"/>seruitute corruptionis, quoad corpo (ipse enim sutrexit primitiae
<lb ed="#L" n="149"/>dormientium ad statum perfectae immortalitatis) sic nullus ante ipsum
<lb ed="#L" n="150"/>liberatus est perfecte a fomite, qui est inobedientia virium
sensiti<lb ed="#L" n="151" break="no"/>uarum ad rationem. Cum haec sit quaedam inchoatio beatitudinis
cor<lb ed="#L" n="152" break="no"/>poris, secundum quam corpus erit plene subiectum spiritui. Corps autem
<lb ed="#L" n="153"/>Christi non fuit ante a fomite inmune, quam conceptum, ergo nec
<lb ed="#L" n="154"/>corpus beatae virginis antequam concepit Christum, cu qua
conce<lb ed="#L" n="155" break="no"/>ptione concurrit secunda sauctificatio. In prima ergo sanctifica
<lb ed="#L" n="156"/>tione ligatus fuit fomes per diuinam prouidentiam assistentem, sed in
<lb ed="#L" n="157"/>secunda sublatus fuit per habitum appetitum ipsius perficientem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e464">
<lb ed="#L" n="158"/>
<!--11--> Ad primum in contrarium patet responsio, quia fomes
<lb ed="#L" n="159"/>prout dicit naturalem inclinationem tantum, secundum aptirudinem
<lb ed="#L" n="160"/>nunquam fuit sublatus a beata virgine, nec a statu innocentiae,
<lb ed="#L" n="161"/>nec auferetur a statu gloriae, sicut nec potentia remota moriendi,
<lb ed="#L" n="162"/>cum haec se quatur principia naturae, std vtrumque tam potentia
<!--00452.xml-->
<pb ed="#L" n="189-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>moriendi, quam naturalis inclinatio appetitus sensitiui ligati
fue<lb ed="#L" n="2" break="no"/>runt in statu innocentiae, & perfectius ligabuntur in statu gloriae,
<lb ed="#L" n="3"/>ne exeant in actum defunctuosum. In beata autem virgine illa
in<lb ed="#L" n="4" break="no"/>clinatio fomitis fuit ligata primo per diuinam prouidentiam.
Se<lb ed="#L" n="5" break="no"/>cundo per gratiam gratis datam. Potentia autem moriendi non
<lb ed="#L" n="6"/>fuit ligata, quia actus eius non est culpabilis, sicut est actualis in
<lb ed="#L" n="7"/>clinatio fomitis, nec debuit illa inclinatio potentiae moriendi
<lb ed="#L" n="8"/>plus ligari in matre, quam infilio, propter rationem iam dictam
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e504">
<lb ed="#L" n="9"/>
<!--12--> Ad secundum dicendum quod illa purgatio, de qua loquitur
<lb ed="#L" n="10"/>Damascenus, non fuit a peccato originali, nec a peccato
actua<lb ed="#L" n="11" break="no"/>li, quod iam inesset, quia, vt postea dicetur, ipsa nunquam
pecca<lb ed="#L" n="12" break="no"/>uit mortaliter, nec venialiter, sed fuit immunis a peccato venial
<lb ed="#L" n="13"/>quod inesse poterat. Et forte sub eodem sensu loquitur
Am<lb ed="#L" n="14" break="no"/>brosius super Lucam, dicens quod spiritus sanctus superueniem
<lb ed="#L" n="15"/>in virginem, mentem eius ab omni sorde vitiorum castificauit,
<lb ed="#L" n="16"/>vel purgationem illam vocat Damas. aliquam gratiam gratis
da<lb ed="#L" n="17" break="no"/>tam, per quam persecte ligabatur fomes in ea qui prius per
so<lb ed="#L" n="18" break="no"/>lam dei prouidentiam ligabatur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e154828-d1e530">
<lb ed="#L" n="19"/>
<!--13--> Ad argumentum alterius partis patet responsio, quia non
<lb ed="#L" n="20"/>oportet quod illud quod plus collatum est beatae virgini in sua
<lb ed="#L" n="21"/>sanctificatione, quam caeteris sanctis fuerit ablatio fomitis
pe<lb ed="#L" n="22" break="no"/>essentiam, sed fuit abundantior gratia & ligamentum fomiti
<lb ed="#L" n="23"/>per diuinam prouidentiam.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>