-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e194797.xml
244 lines (244 loc) · 16.3 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e194797.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="237-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e194797"><!-- l3d34q1 -->
<head xml:id="jsnvu6-e194797-Hd1e101">Quaestio 1</head>
<head xml:id="jsnvu6-e194797-Hd1e103" type="question-title">
Utrum dona sint eadem cum virtutibus, an
distincta ab eis
</head>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e106">
<lb ed="#L" n="49"/>QVAISTIO PRIMA.
<lb ed="#L" n="50"/>Vtrum dona sint eadem cum virtutibus, an
<lb ed="#L" n="51"/>distincta ab eis.
<lb ed="#L" n="52"/>Thom. 1. 2. 4. 68. ar.1.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e117">
<lb ed="#L" n="53"/>II CA distinctionem istam quaeritur primo, vtrum
<lb ed="#L" n="54"/>dona sint eadem cum virtutibus, an distincta ab eis
<lb ed="#L" n="55"/>Et arguitur quod sint idem cum virtutibus, quia
il<lb ed="#L" n="56" break="no"/>Ila sunt idem, quorum vna est diffinitio, sed
virtu<lb ed="#L" n="57" break="no"/>tum & donorum est eadem diffinitio, ergo ipsa sunt idem
<lb ed="#L" n="58"/>Minor probatur, quia diffinitio quam dat August. de virtut.
<lb ed="#L" n="59"/>competit donis, scilicet quod virtus est bona qualitas
menti<lb ed="#L" n="60" break="no"/>qua recte viuitur, qua nullus male vtitur, qua Deus nobis &
<lb ed="#L" n="61"/>sine nobis operatur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e139">
<lb ed="#L" n="62"/>Item inter dona nominatur sapientia, intellectus, scientia,
<lb ed="#L" n="63"/>fortitudo, consilium & prudentia: constat autem quod haec sunt
<lb ed="#L" n="64"/>virtutes, vt patet 6. & 3. Ethic. ergo videtur quod dona non
di<lb ed="#L" n="65" break="no"/>stinguantur a virtutibus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e151">
<lb ed="#L" n="66"/>IN CONTRARIVM est quod dicit beatus Grege
<lb ed="#L" n="67"/>rius primo moralium, quod dona data sunt in adiutorium
vir<lb ed="#L" n="68" break="no"/>tutum, sed nihil in adiutorium suiipsius, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e160">
<lb ed="#L" n="69"/>Item timor numeratur inter dona, qui tamen non est virtus,
<lb ed="#L" n="70"/>sed passio, quare &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e167">
<lb ed="#L" n="71"/>RESPONSIO. Circa quaestionem ista sunt quatuor
<lb ed="#L" n="72"/>modi dicendi, quorum duo primi parum habent de
probabili<lb ed="#L" n="73" break="no"/>tate. Alij vero duo sunt probabiliores. Primus moc est quod
<lb ed="#L" n="74"/>virtutes & dona realiter distinguuntur, quia virtutes dantur ad
<lb ed="#L" n="75"/>bene operandum, sed dona ad resistendum tentationibus. Sed
<lb ed="#L" n="76"/>istud satis conuenienter reprobatur, quia per idem datur alicui
<lb ed="#L" n="77"/>facultas ad bene operandum, & ad resistendum malo contrario,
<lb ed="#L" n="78"/>sicut enim per temperantiam aliquis habet temperate viuere,
<lb ed="#L" n="79"/>ita per eadem habet resistere oppositis temperantiae, & sic de
<!--00547.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="80"/>aliis virtutibus, vnde de charitate quae importat actus omnium
<lb ed="#L" n="81"/>virtutum dicitur, Cant. 8. quod aquae multae, id est, tentationes
<lb ed="#L" n="82"/>qualescunque non potuerunt extinguere charitatem: si ergo
<lb ed="#L" n="83"/>virtutes perficiunt ad bene operandum, non oportet praeter
<lb ed="#L" n="84"/>eas ponere aliquos alios habitus, qui perficiant nos ad resisten
<lb ed="#L" n="85"/>dum contrariis tentationibus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e206">
<lb ed="#L" n="86"/>
<!--6--> Secundus modus est quod dona differunt a virtutibus, quia
<lb ed="#L" n="87"/>per virtutes euitantur peccata; per dona purgantur sequela
<lb ed="#L" n="88"/>peccatorum, & istud confirmatur per verbum Greg. qui dicit
<lb ed="#L" n="89"/>quod sapientia datur contra stultitiam, intellectus contra
he<lb ed="#L" n="90" break="no"/>betudinem, & sic de aliis, quae non sunt peccata, sed sequelae
<lb ed="#L" n="91"/>peccatorum. Sed nec istud valet, quia omnes huiusmodi
defe<lb ed="#L" n="92" break="no"/>ctus tolluntur per virtutes, sicut per dona, sapientia enim &
in<lb ed="#L" n="93" break="no"/>tellectus siue accipiantur vt dona, siue vt virtutes aequaliter
tol<lb ed="#L" n="94" break="no"/>lunt stultitiam & hebetudinem. Item pronitas ad peccandum
<lb ed="#L" n="95"/>est sequela peccati: ista autem pronitas tollitur per
assuefactio<lb ed="#L" n="96" break="no"/>nem actibus virtuosis, quare &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e235">
<lb ed="#L" n="97"/>
<!--7--> Tertius modus est quod dona & virtutes non sunt idem, sed
diffe<lb ed="#L" n="98" break="no"/>runt sicut superius & inferius, ita quod omnis virtus est donum, sed
<lb ed="#L" n="99"/>non omne donum est virtus. Differentia autem nominum est, q
<lb ed="#L" n="100"/>id idem quod dicitur virtus. prout perficit nos ad bene
operan<lb ed="#L" n="101" break="no"/>dum dicitur donum, prout datur a deo, virtus enim sortitur ra
<lb ed="#L" n="102"/>tionem doni non qualitercunque habita, sed prout per infusionem
<lb ed="#L" n="103"/>habetur, & non ex mera acquisitione. Et videtur haec differentia
<lb ed="#L" n="104"/>nominum haberi ex ipsa scriptura, sapientia enim quae secundum
<lb ed="#L" n="105"/>se est virtus quaedam, vocatur donum, prout alicui diuinitus
in<lb ed="#L" n="106" break="no"/>funditur: & sic loquitur beatus Ioannes in sua cano. cap. 1. dicens,
<lb ed="#L" n="107"/>Omne datum optimum, & omne donum perfectum de fursum est.
<lb ed="#L" n="108"/>& statim subiungit de sapientia, si quis indiget sapientia
postu<lb ed="#L" n="109" break="no"/>let a Deo qui dat omnibus, &c. Simili modo loquitur Apostol
<lb ed="#L" n="110"/>de fide, vocans eam donum hac ratione. Ephe. 2. Gratia saluati
<lb ed="#L" n="111"/>estis per fidem vocans eam donum hac ratione. Ephes. 2. Gratia
<lb ed="#L" n="112"/>saluati estis per fidem, & non ex vobis, Dei enim donum est.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e274">
<lb ed="#L" n="113"/>
<!--8--> Obiicitur autem contra hunc modum sic, si donum &
virtu<lb ed="#L" n="114" break="no"/>tes sint idem re, solum differentia socundum rationem, tunc quo
<lb ed="#L" n="115"/>essent virtutes, tot erunt dona: & sic temperantia, quae est virtus
<lb ed="#L" n="116"/>erit etiam donum, & similiter iustitia, necnon fides & spes, & chi
<lb ed="#L" n="117"/>ritas: hoc autem non dicitur communiter, quare &c. Ad hoc
respon<lb ed="#L" n="118" break="no"/>dent tenentes hunc modum, concedendo quod tot sunt dona quot
vir<lb ed="#L" n="119" break="no"/>tutes infusae, qa ex infusione sortiuntur rationem doni, & quando
<lb ed="#L" n="120"/>dicitur, quod fides, iustitia, temperantia, & huiusmodi non nume
<lb ed="#L" n="121"/>rantur inter dona. Esaiae II. dicunt quod imo si videatur non solum
<lb ed="#L" n="122"/>principium illius capituli, sed processus, dicitur enim consequenter,
<lb ed="#L" n="123"/>erit iustitia cingulum lumborum eius, & fides cinctorium renum
<lb ed="#L" n="124"/>eius, & sic habemus iustitiam & fidem: sub fide autem
comprehen<lb ed="#L" n="125" break="no"/>duntur spes & charitas, de temperantia autem dicitur quod
in<lb ed="#L" n="126" break="no"/>telligitur in dono timoris, quia per timorem potissime
retrahi<lb ed="#L" n="127" break="no"/>mur a delectationibus carnis, secundum illud Psal. Confige
ti<lb ed="#L" n="128" break="no"/>more tuo carnes meas, prudentia autem nomine consilij, &
<lb ed="#L" n="129"/>secundum istum modum omnes virtutes intellectuales, vt sunt sapie
<lb ed="#L" n="130"/>tia, scientia, & intellectus, & omnes morales, prudentia,
fortitu<lb ed="#L" n="131" break="no"/>do, temperantia & iustitia, vt a Deo dantur, dona dicuntur,
nec<lb ed="#L" n="132" break="no"/>non & virtutes theologicae. Et si arguitur quia tunc erunt plura
<lb ed="#L" n="133"/>dona quam septem. Respondent isti quod non est inconueniens, quia
<lb ed="#L" n="134"/>in bonis quanto plura sunt, tanto melius est. Modus autem
com<lb ed="#L" n="135" break="no"/>munis loquendi, quo dicuntur esse septem dona, & non plura,
or<lb ed="#L" n="136" break="no"/>tum habuit ab illis qui considerauerunt principium II. cap. Esa.
<lb ed="#L" n="137"/>& non processum, sed quia quaedam sunt quae inclinant
homi<lb ed="#L" n="138" break="no"/>nem ad bene operandum, & a contrariis retrahunt: quamuis non
<lb ed="#L" n="139"/>sint virtutes, tamen talia quando a Deo infunduntur, sunt
quae<lb ed="#L" n="140" break="no"/>dam Dei dona, vt timor, siue accipiatur pro passione, siue pro
<lb ed="#L" n="141"/>affectione voluntatis actuali vel habituali, & secundum hoc
do<lb ed="#L" n="142" break="no"/>num est in plus quam virtus, quia non omne donum est virtus,
<lb ed="#L" n="143"/>sed omnis virtus est donum quando a Deo infunditur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e347">
<lb ed="#L" n="144"/>
<!--9--> Quartus modus est, quod dona & virtutes differunt, quia dona
<lb ed="#L" n="145"/>perficiunt ad operandum altiori modo quam virtutes. Ad quod
<lb ed="#L" n="146"/>sciendum est aduertendum qud habitus non requiruntur ad
eli<lb ed="#L" n="147" break="no"/>ciendum substantiam operationis, sed propter modum operandi.
<lb ed="#L" n="148"/>Modus autem operandi ad praesens est duplex humanus, &
super<lb ed="#L" n="149" break="no"/>humanus, & primum quidem experimur in nobis. De secundo
au<lb ed="#L" n="150" break="no"/>tem videtur loqui Philosoph. 7. Ethic. diuidens contra virtutem
<lb ed="#L" n="151"/>absolute, & simpliciter acceptam virtutem heroicam, quam vocat
<lb ed="#L" n="152"/>diuinam, eo quod secundum eam homo quasi diuino modo
opera<lb ed="#L" n="153" break="no"/>tur. Ex quo potest sic argui, vbi est alius & alius modus operan
<lb ed="#L" n="154"/>di, ibi est alius & alius habitus, sed secundum virtutes & dona est
<lb ed="#L" n="155"/>alius & alius modus operandi, quia secundum virtutes
opera<lb ed="#L" n="156" break="no"/>mur modo humano, secundum dona autem modo super
huma<lb ed="#L" n="157" break="no"/>no, siue diuino, ergo virtutes & dona sunt differentes habitus,
<lb ed="#L" n="158"/>& confirmatur hoc, quia cum homo sit quid medium inter bruta
<lb ed="#L" n="159"/>& substantias separatas, quae diuinae dicuntur, sicut in malitus
<lb ed="#L" n="160"/>est inuenire modum humanum & modum superhumanum vel
<lb ed="#L" n="161"/>bestialem (sicut sunt peccata contra naturam quae excedunt
mo<lb ed="#L" n="162" break="no"/>dum malitiae humanae) sic in bonis est inuenire humanum mo¬
<!--00548.xml-->
<pb ed="#L" n="237-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>Sum ad quem perficiunt virtutes & super humanum siue
diui<lb ed="#L" n="2" break="no"/>num ad quem perficiunt dona. Vteristorum duorum
modo<lb ed="#L" n="3" break="no"/>rum scilicet tertij & quarti sit verior, nescio an est alicui notum
<lb ed="#L" n="4"/>per certitudinem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e408">
<lb ed="#L" n="5"/>
<!--10--> AD PRIMVM arg. dicendum secundum quartum
mo<lb ed="#L" n="6" break="no"/>dum quod illa diffinitio sic intelligenda est quod virtus est bona
<lb ed="#L" n="7"/>qualitas mentis qua recte viuit homo humano modo, & sic nor
<lb ed="#L" n="8"/>conuenit donis quibus viuitur modo diuino vel superhumano,
<lb ed="#L" n="9"/>secundum autem tertium modum concederetur quod omnis
<lb ed="#L" n="10"/>virtus sic donum quamuis non econuerso, propter timorem qui
<lb ed="#L" n="11"/>secundum aliam sui acceptionem est donum & non virtus, sed
<lb ed="#L" n="12"/>tunc iam non est habitus, sed passio vel affectio, vel si sit habitus
<lb ed="#L" n="13"/>non tamen aeque perfectus vt virtus cum consistat in fuga mali¬
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e432">
<lb ed="#L" n="14"/>
<!--11.--> Ad secundum dicendum est secundum quartum modum
<lb ed="#L" n="15"/>quod quia ea quae sunt super nos non cognoscimus nisi ex his
<lb ed="#L" n="16"/>quae sunt secundum nos, ideo nomina donorum sumuntur
se<lb ed="#L" n="17" break="no"/>cundum nomina aliquarum virtutum quamuis illa nomina non
<lb ed="#L" n="18"/>vniuoce virtutibus & donis conueniant, secundum autem
ter<lb ed="#L" n="19" break="no"/>tium modum conceditur totum argumentum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e194797-d1e450">
<lb ed="#L" n="20"/>
<!--22--> Argumentum in oppositum bene procedit secundum
quar<lb ed="#L" n="21" break="no"/>tum modum, sed secundum tertium dicendum quod pro tanto
<lb ed="#L" n="22"/>dona dicuntur dari in adiutorium virturum, quia habentes
vir<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tutes ex infusione diuina (quae vt sic dicuntur dona) habent eas
<lb ed="#L" n="24"/>perfectius quam illi qui habent eas ex sola acquisitione, & si
<lb ed="#L" n="25"/>prius habeantur per acquisitionem & deinde augeantur per
<lb ed="#L" n="26"/>infusionem & tunc dona dicuntur in adiutorium virtutum, quia
<lb ed="#L" n="27"/>quod prius poterant facere minus perfecte, postea possunt
per<lb ed="#L" n="28" break="no"/>fectius.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>