-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e222455.xml
306 lines (306 loc) · 22.4 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e222455.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 4</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 4</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="270-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e222455"><!-- l4d9q4 -->
<head xml:id="jsnvu6-e222455-Hd1e101">Quaestio 4</head>
<head xml:id="jsnvu6-e222455-Hd1e103" type="question-title">Utrum peccator sumens hoc sacramentum
Eucharistiae peccet mortaliter</head>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e106">
<lb ed="#L" n="85"/>QVABSTIO. QVARTA.
<lb ed="#L" n="86"/>Vtrum peccator sumens hoc sacramentum
<lb ed="#L" n="87"/>Eucharistiae peccet mortaliter.
<lb ed="#L" n="88"/>Thom. 3. 4. 80. ar. 4.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e117">
<lb ed="#L" n="89"/>AD secundam sic proceditur. Et arguitur quod
pee<lb ed="#L" n="90" break="no"/>cator sumens hoc sacramentum non peccet
mor<lb ed="#L" n="91" break="no"/>taliter: qa non minoris dignitatis est Christus sub
<lb ed="#L" n="92"/>propria specie quam sub specie sacramenti, sed pec
<lb ed="#L" n="93"/>catores tangentes corpus Christi in propria
spe<lb ed="#L" n="94" break="no"/>cie non peccabant, imo peccatorum veniam consequebantur, sicut
<lb ed="#L" n="95"/>dicitur de muliere peccatrice Lucae 7. ergo fumentes corpus
<lb ed="#L" n="96"/>Christi in hoc sacramento non peccant mortaliter.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e137">
<lb ed="#L" n="97"/>
<!--2--> Item sicut hoc sacramentum percipitur tactu & gustu, ita
<lb ed="#L" n="98"/>& visu, sed peccator non peccat amplius si videat hoc
sacra<lb ed="#L" n="99" break="no"/>mentum, ergo non peccat si gustet, aut tangat, sed non est alia
<lb ed="#L" n="100"/>sumptio huiusmodi sacramenti quam gustatio ipsius, ergo
pec<lb ed="#L" n="101" break="no"/>cator fumens facramentum hoc non peceat.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e154">
<lb ed="#L" n="102"/>
<!--3--> IN CONTRARIVM est quod dicitur primae
Co<lb ed="#L" n="103" break="no"/>rinth. 11. Qui manducat & bibit indigne iudicium sibi
mandu<lb ed="#L" n="104" break="no"/>cat & bibit. Et glossa dicit ibidem: indigne manducat & bibit,
<lb ed="#L" n="105"/>qui in crimine est vel irreuerenter tractat, ergo peccator
su<lb ed="#L" n="106" break="no"/>mens hoc sacramentum peccat mortaliter.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e170">
<lb ed="#L" n="107"/>
<!--4--> RESPONSIO. Quaestio ista vnum supponit & aliud
<lb ed="#L" n="108"/>quaerit. Supponit scilicet quod homo peccator possit fumere
<lb ed="#L" n="109"/>hoc sacramentum. Et quaerit vtrum sumendo peccet. Primo ergo
<lb ed="#L" n="110"/>videndum est de supposito, & postea de quaesito.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e183">
<lb ed="#L" n="111"/>
<!--5--> Hoc autem suppositum nulli fideli debet esse dubium non
<lb ed="#L" n="112"/>solum propter ea quae dicta sunt in praecedente quaestione, sed
<lb ed="#L" n="113"/>etiam quia ad hoc est expressa auctoritas Apost. 1. Cor. 11.
alle<lb ed="#L" n="114" break="no"/>gata in arguendo. Ex qua apparet quod aliqui manducant
Eucha<lb ed="#L" n="115" break="no"/>ristiam & bibunt calicem Dini indigne, & hi non sunt iusti, sed
pec<lb ed="#L" n="116" break="no"/>catores: sancti etiam dicunt quod Iudas proditor sumpsit in coena
<lb ed="#L" n="117"/>corpus Dni cum caeteris Apostolis. Bartholomeus tamen
erra<lb ed="#L" n="118" break="no"/>uit in apparatu decretorum super illo capitulo, tribus gradibus.
<lb ed="#L" n="119"/>de consecratione distinctio. 2. ibi enim primo ponit opinionem
<lb ed="#L" n="120"/>quod species non descendunt in stomachum: & quia posset dici
<lb ed="#L" n="121"/>quod aliter non nutrirent, respondet quod interdum homo
<lb ed="#L" n="122"/>odore recreatur, qui tamen odor in stomachum non descendit.
<lb ed="#L" n="123"/>Aliam opinionem ponit quod species bene descendunt in
stoma<lb ed="#L" n="124" break="no"/>chum alias non euomerentur, cuius oppositum quandoque ad
<lb ed="#L" n="125"/>sensum apparuit. Et eadem dicitur sic, si quis per ebrietatem vel
<lb ed="#L" n="126"/>voracitatem Eucharistiam euomuerit quadraginta dies
poeni<lb ed="#L" n="127" break="no"/>teat. Vitimo dicit asserendo quod certum est quod species quam cito
<lb ed="#L" n="128"/>dentibus teritur, tam cito in caelum rapitur. Omnia autem haec
<lb ed="#L" n="129"/>sunt falsa & erronea, q enim species non descendant in
stoma<lb ed="#L" n="130" break="no"/>chum, sed nutriant per modum odoris falsum est, quia & si odor
<lb ed="#L" n="131"/>ad modicum tempus possit confortare cerebrum & sensum
olfa<lb ed="#L" n="132" break="no"/>ctus, nullo tamen modo nutrire potest, sicut species illae non
so<lb ed="#L" n="133" break="no"/>lum ad modicum tempus, sed ad multum nutrire possunt. Quod
au<lb ed="#L" n="134" break="no"/>tem dicitur secundo quod species descendunt in stomachum, verum
<lb ed="#L" n="135"/>quidem est, sed tertium dictum contradicit, quia cum dicitur qui
<lb ed="#L" n="136"/>certum est quam cito species dentibus teritur tam cito in coelum
<lb ed="#L" n="137"/>rapitur. Aut intelligitur de ipsis speciebus, & sic contradicit ei
<lb ed="#L" n="138"/>quod statim dixerat quod species descendunt in stomachum. Aut
<lb ed="#L" n="139"/>intelligitur de corpore Christi concento sub speciebus, & tunc esset
<lb ed="#L" n="140"/>erroneum & haereticum, quia sic nullo modo contingeret
Christia<lb ed="#L" n="141" break="no"/>num corpus Christi comedere, quia illud quod solum in os
poni<lb ed="#L" n="142" break="no"/>tur non dicitur comestum nisi in ventrem traiiciatur, sicut si
ali<lb ed="#L" n="143" break="no"/>quis panem vel vinum vel aquam ponat in os & starim reiiciat.
<lb ed="#L" n="144"/>Istud etiam dictum non solum negat corpus Christi non mandu
<lb ed="#L" n="145"/>cari a peccatoribus de quo nunc quaeritur, sed etiam a iustis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e264">
<lb ed="#L" n="146"/>
<!--6.--> Circa secundum videnda sunt duo. Primum est an peccator
<lb ed="#L" n="147"/>sumens hoc sacramentum peccet. Secundum est quam grauiter pec
<lb ed="#L" n="148"/>cet. Quantum ad primum sciendum est quod peceator fumens hoc
sa<lb ed="#L" n="149" break="no"/>crametum, aue est sibi conscius de peccato mortali, aut non. Si
<lb ed="#L" n="150"/>sit sibi conscius, peccat mortaliter sumendo hoc sacramentum
<lb ed="#L" n="151"/>non contritus & non confessus, si habeat copiam confessoris.
Cu<lb ed="#L" n="152" break="no"/>ius ratio est, quia irreuerentia & abusus tanti facramenti non
<lb ed="#L" n="153"/>potest esse sine peccato mortali, sed in peccatore accedente ad
<lb ed="#L" n="154"/>hoc sacramentu cum conscientia peccati mortalis est
irreueren<lb ed="#L" n="155" break="no"/>tia, & abusus tanti sacramenti, ergo talis vsus & accessus non est
<lb ed="#L" n="156"/>sine peccato mortali. Minor probatur dupliciter. Primo ex mo
<lb ed="#L" n="157"/>do sumendi hoc facramentum sic: Sicut vsus cibi corporalis non
<lb ed="#L" n="158"/>congruit nisi viuenti corporaliter, sic vsus cibi spiritualis non con
<lb ed="#L" n="159"/>gruit nisi viuenti spiritualiter. Sed hoc sacramentum est eibus spi
<lb ed="#L" n="160"/>ritualis, & per modum cibi sumitur (vt prius visum est) ergo vsus
<lb ed="#L" n="161"/>eius non congruit peccatori qui mortuus est spiritualiter,
abu<lb ed="#L" n="162" break="no"/>titur igitur si sumat. Secundo patet idem ex re saeramenti quae
<!--00614.xml-->
<pb ed="#L" n="270-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>est duplex: vna contenta & significata ( scilicet ipse Christus) alia
si<lb ed="#L" n="2" break="no"/>gnificata, sed non contenta.I. corpus Christi mysticum quod est
<lb ed="#L" n="3"/>iocietas sanctorum sibi a Christo capiti per charitatem
cohaeren<lb ed="#L" n="4" break="no"/>tium. Ex hoc sic arguitur, quicunque ad hoc sacramentum
acce<lb ed="#L" n="5" break="no"/>dit praetendit se anhelare ad vnionem cum Christo, & cum
mem<lb ed="#L" n="6" break="no"/>bris eius, sed peccator remanens in conscientia peccati mortalis
<lb ed="#L" n="7"/>ad hoc non tendit, sed magis recedit, ergo peccator accedens ad
<lb ed="#L" n="8"/>hoc sacramentum cuius conscientia peccati mortalis reus est
fi<lb ed="#L" n="9" break="no"/>ctionis, cum aliud intendat, & aliud praetendat. Fictio autem
re<lb ed="#L" n="10" break="no"/>spectu sacramenti, & maxime tanti est peccatu mortale, igitur &c
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e334">
<lb ed="#L" n="11"/>Si vero peccator non sit sibi conscius de peccato, hoc potes
<lb ed="#L" n="12"/>esse dupliciter. Vno modo quia nescit se commisisse peccatum
<lb ed="#L" n="13"/>Alio modo quod scit se commisisse peccatum, credit iamen illud
<lb ed="#L" n="14"/>peccatum esse sibi dimissum, quia reputat se contritum. Primun
<lb ed="#L" n="15"/>potest contingere dupliciter. Vno modo quia non recolit de
fa<lb ed="#L" n="16" break="no"/>cto. Alio modo quia de facto recolit, sed non credit illud factum
<lb ed="#L" n="17"/>esse peccatum, quod tamen secundum veritatem est peccatum:
<lb ed="#L" n="18"/>si non recolat de peccato, quia non recolit de facto, aut discussi
<lb ed="#L" n="19"/>diligenter conscientiam, aut non. Si discussit diligenter, & tamen
<lb ed="#L" n="20"/>post discussionem non recolit, non peccat: si ad hoc sacramentum
<lb ed="#L" n="21"/>accedat, imo forte veniam peccati obliti consequitur ex vi
susce<lb ed="#L" n="22" break="no"/>pti sacramenti. vnde Augu dicit in quodam sermone, quod
cor<lb ed="#L" n="23" break="no"/>pus Christi dum manducatur viuificat mortuos. Si vero non
di<lb ed="#L" n="24" break="no"/>scussit sufficienter, & ob hoc non venit in notitiam peccati
com<lb ed="#L" n="25" break="no"/>missi, peccat mortaliter accedendo ad hoc sacramentum.
Ho<lb ed="#L" n="26" break="no"/>rum autem duorum talis est ratio, quia voluntaria omissio
cir<lb ed="#L" n="27" break="no"/>cunstantiae quae ad factum requiritur non excusat sed aggrauat
<lb ed="#L" n="28"/>sed discussio conscientiae est circunstantia quae requiritur in
<lb ed="#L" n="29"/>suscipiente hoc sacramentum iuxta illud quod dicit Apost. 1. Cor.
<lb ed="#L" n="30"/>II. probet autem seipsum homo, & sic de pane illo edat & de calice
<lb ed="#L" n="31"/>bibat, ergo omissio discussionus conscientiae nullum excusat, imo
<lb ed="#L" n="32"/>aggrauat, ergo si propter indiscussionem conscientiae aliquis non
<lb ed="#L" n="33"/>recolit de peccato, non propter hoc excusatur quin accedat ad
<lb ed="#L" n="34"/>sacramentum, vt peccator: nam & iussus accedens ad hoc
sacra<lb ed="#L" n="35" break="no"/>mentum sine discussione forte peccat, nisi quod in iusto qui
con<lb ed="#L" n="36" break="no"/>sueuit passim scrutari conscientiam suam sufficit breuis, & quas
<lb ed="#L" n="37"/>transitoria discussio quae non sufficeret in alio. Per eandem
ra<lb ed="#L" n="38" break="no"/>tionem diligens discussio conscientiae excusat illum qui non
re<lb ed="#L" n="39" break="no"/>colit de peccato commisso ex quo fecit diligenter quod in se fuit,
<lb ed="#L" n="40"/>vt recoleret. Si autem de facto recolat, sed non credit illud esse
<lb ed="#L" n="41"/>peccatum, non excusatur quin peccet accedendo ad hoc
sacra<lb ed="#L" n="42" break="no"/>mentum, quia ignorantia quae non excusat facientem a peccato
<lb ed="#L" n="43"/>dum facit, non excusat ipsum a peccato, dum sacramentum
re<lb ed="#L" n="44" break="no"/>cipit. Sed talis est ignorantia de qua loquimur. Non enim
facien<lb ed="#L" n="45" break="no"/>tem excusat a peccato ex quo ponimus eum in peccato, licet
<lb ed="#L" n="46"/>ignoret se esse in peccato haec enim ignorantia vel est iuris vel
<lb ed="#L" n="47"/>cercunstantiae particularis quam quis tenebatur scire, alioquir
<lb ed="#L" n="48"/>f ciendo non peccasset, ergo non excusatur quin accedendo ad
<lb ed="#L" n="49"/>sacramentum accedat vt peccator, & per consequens peccet: quae
<lb ed="#L" n="50"/>autem ignorantia est quae excuset, & quae non dictum est in 2. lib.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e423">
<lb ed="#L" n="51"/>
<!--8--> Qui autem scit se commisisse peccatum, credit tamen sibi
<lb ed="#L" n="52"/>esse dimissum, quia reputat se esse coutritum & scit se esse
con<lb ed="#L" n="53" break="no"/>fessum non peccat si hoc sacramentum sumat, quia vbi non potes
<lb ed="#L" n="54"/>haberi certitudo plena, sufficit probabilis coniectura, sed quod
<lb ed="#L" n="55"/>peccatum commissum sit per contritionem dimissum non
po<lb ed="#L" n="56" break="no"/>test haberi plena certitudo, vnde dicitur Eccle. 5. de propitiati
<lb ed="#L" n="57"/>peccatorum noli esse sine metu, & ideo sufficit probabilis
con<lb ed="#L" n="58" break="no"/>iectura, scilicet quod homo doleat de praeteritis, & proponat
<lb ed="#L" n="59"/>cauere de futuris, & sic patet primum principale.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e448">
<lb ed="#L" n="60"/>Quantum ad secundum principale scilicet quam grauiter peccet
<lb ed="#L" n="61"/>existens in peccato mortali qui recipit hoc sacramentum, dicitur
<lb ed="#L" n="62"/>sic communiter, quod tanto peccatum est grauius per se, & ex suo
<lb ed="#L" n="63"/>genere, quanto actus cadit super materia magis indebitam, dico
au<lb ed="#L" n="64" break="no"/>tem per se & ex genere, quia quaedam grauitas per auctores
atten<lb ed="#L" n="65" break="no"/>ditur in peccatis ex motiuo ad peccandum: grauius enim peccat
<lb ed="#L" n="66"/>peccans ex electione in eodem genere peccati, quam peccans ex
<lb ed="#L" n="67"/>ignorantia vel ex infirmitate scilicet grauitas peccatorum per se
atten<lb ed="#L" n="68" break="no"/>ditur ex proportione actus ad materiam sine ad obiectum, dicitur
<lb ed="#L" n="69"/>ergo quod peccatore sumere hoc sacramentum, cum conscientia
<lb ed="#L" n="70"/>peccati mortalis, nec est maximm peccatum, nec minimum, sed
<lb ed="#L" n="71"/>est medium inter peccata commissa contra Deum quod ad
diui<lb ed="#L" n="72" break="no"/>nitatem, vt sunt blasphemia & idololatria. Et inter peccata
com<lb ed="#L" n="73" break="no"/>missa in actu indebito circa creaturam, vt sunt peccata carnalia, &
<lb ed="#L" n="74"/>auaritia, & inobedientia ad praelatum & huiusmodi. Cuius ratio
<lb ed="#L" n="75"/>est, quia sicut se habet obiectum ad obiectum ita actus ad actum,
<lb ed="#L" n="76"/>sed Christus, vt homo ratione vnionis ad Deum medius est
in<lb ed="#L" n="77" break="no"/>ter creaturam & Deum: ergo actus inordinatus circa Christum
<lb ed="#L" n="78"/>medio modo se habet quoad deformitatem culpae inter actum
<lb ed="#L" n="79"/>inordinatum circa Deum quoad diuinitatem, vt sunt
blasphe<lb ed="#L" n="80" break="no"/>mia & idololatria, & in actum inordinatum circa creaturam, vi
<lb ed="#L" n="81"/>sunt peccata carnalia, & auaritia & huiusmodi, quare &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e498">
<lb ed="#L" n="82"/>
<!--10--> Aduertendum tamen, quod peccatum commissum in Chri.
<!--00614.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>stum sub propria specie maius est peccato commisso in ipsum sub
<lb ed="#L" n="84"/>specie sacramenti, quia directus est in ipsum & secundum
per<lb ed="#L" n="85" break="no"/>fectius esse. Istud tamen dictum potest habere calumniam, quia
<lb ed="#L" n="86"/>non oportet quod sicut se habet obiectum ad obiectum, ita se
ha<lb ed="#L" n="87" break="no"/>beat actus, ad actum quando actus sunt diuersarum rationum, sed
<lb ed="#L" n="88"/>solum quando sunt vnius rationis: verbi gratia, grauius est iniuriari
<lb ed="#L" n="89"/>verbo principi quam ciui, sed si quis iniurietur principi verbo
<lb ed="#L" n="90"/>dicendo conuicium, ciui autem facto ipsum occidendo, grauius
<lb ed="#L" n="91"/>est peccatum commissum in ciuem quam in principem. Similiter
<lb ed="#L" n="92"/>inter actus eiusdem rationis grauior est inordinatio circa
Chri<lb ed="#L" n="93" break="no"/>stum, quam circa quancunque creaturam. Propter quod grauiu.
<lb ed="#L" n="94"/>peccat inanducans hoc sacramentum irreuerenter cum conscienti:
<lb ed="#L" n="95"/>peccati mortalis, quam peccet sumens cibum corporalem
quan<lb ed="#L" n="96" break="no"/>tuncunque inordinate, siue inordinatio sit contra praeceptum
ec<lb ed="#L" n="97" break="no"/>clesiae comedendo pluries in die ieiunij, siue quaecunque alia, sed
<lb ed="#L" n="98"/>respectu actuum diuersarum rationum non videtur necessarium
<lb ed="#L" n="99"/>quod grauius peccet abutens hoc sacramento quam inordinat.
<lb ed="#L" n="100"/>se habens circa quancunque creaturam quocunque modo.
Sati<lb ed="#L" n="101" break="no"/>enim graue videtur quod plus peccet irreuerenter sumens hoc
sa<lb ed="#L" n="102" break="no"/>cramentum quam iniuste occidens proximum. Ad argumenta
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e553">
<lb ed="#L" n="103"/>
<!--11.--> Ad primum dicendum, quod Christus sub propria specie veni
<lb ed="#L" n="104"/>vt medicus, sed sub sacramento praebet seipsum tanquam medi
<lb ed="#L" n="105"/>cinam non quidem expellentem morbum, sed confortantem post
<lb ed="#L" n="106"/>morbum expulsum: quilibet autem infirmus indiget medico pro
<lb ed="#L" n="107"/>toto ilatu infirmitatis, sed non indiget qualibet medicina pro
<lb ed="#L" n="108"/>quolibet statu infirmitatis. Noceret enim infirmo medicina
con<lb ed="#L" n="109" break="no"/>fortatiua naturae post morbum expulsum si daretur ante
expul<lb ed="#L" n="110" break="no"/>sionem morbi. Et ideo si licuit peccatoribus accedere ad
Chri<lb ed="#L" n="111" break="no"/>stum sub propria specie qui venerat vt medicus, non licet eis ac
<lb ed="#L" n="112"/>hoc sacramentum accedere sub quo Christus est, vt medicina
con<lb ed="#L" n="113" break="no"/>fortatiua post expulsionem peccati, nisi expulso morbo peccati
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e222455-d1e582">
<lb ed="#L" n="114"/>
<!--12--> Ad secundum dicendum, quod ea quae circa sacrament:
<lb ed="#L" n="115"/>fiunt exterius corporaliter, correspondent his quae debent fier
<lb ed="#L" n="116"/>interius spiritualiter. Quidam ergo vniti sunt Christo fide &
<lb ed="#L" n="117"/>charitate, & his licitum est sacramentum videre & sumere,
qui<lb ed="#L" n="118" break="no"/>visio correspondet fidei, gustus autem charitati quae in voluntate
<lb ed="#L" n="119"/>est, cuius est sapere quam dulcis est dominus. Alij sunt vniti
Chri<lb ed="#L" n="120" break="no"/>sto fide, sed non charitate, vt peccatores fideles, & hi peccant sú¬
<lb ed="#L" n="121"/>mendo propter defectum charitatis; sed non peccant videndo
<lb ed="#L" n="122"/>cum habeat fidem quae correspondet visioni. Alij sunt qui nec
<lb ed="#L" n="123"/>sunt vniti Christo fide, nec charitate, vt infideles, & hi
deben<lb ed="#L" n="124" break="no"/>arceri ab vtroque per rationem prius dictam: non est ergo simile
<lb ed="#L" n="125"/>de gustu & visu quoad peccatore qui habet fidem, sed non cha
<lb ed="#L" n="126"/>ritatem, & causa dicta est.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>