-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e224477.xml
376 lines (376 loc) · 27.5 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e224477.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="272-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e224477"><!-- l4d10q2 -->
<head xml:id="jsnvu6-e224477-Hd1e101">Quaestio 2</head>
<head xml:id="jsnvu6-e224477-Hd1e103" type="question-title">Utrum totus Christus sit in Eucharistia</head>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e106">
<lb ed="#L" n="71"/>QUAESTIO SECVNDA.
<lb ed="#L" n="72"/>Vtrum totus Christus sit in Eucharistia.
<lb ed="#L" n="73"/>Thom. 3. 4. 76. art. 1.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e115">
<lb ed="#L" n="74"/>SECVNDO quaeritur vtrum totus Christus fit i
<lb ed="#L" n="75"/>hoc sacramento. Et videtur quod non: quia idem non
<lb ed="#L" n="76"/>potest simul esse muus & minus alio, sed hoc
se<lb ed="#L" n="77" break="no"/>queretur si totus Christus esset in hoc sacramente,
<lb ed="#L" n="78"/>Tergo &c. Probario minoris: quia Chtistus
secun<lb ed="#L" n="79" break="no"/>dum veritatem est maior in propria quantitate dimensionibus
<lb ed="#L" n="80"/>specierum, sed si esset totus sub speciebus non esset maior, ime
<lb ed="#L" n="81"/>minor: quia contentum non excedit conunens, sed potius exce
<!--00618.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="82"/>ditur, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e141">
<lb ed="#L" n="83"/>
<!--2--> Item corpus ratione suae quantitatis comparatur a d locum
<lb ed="#L" n="84"/>circunscriptiue, sed corpus Christi non est in hoc lacramento
<lb ed="#L" n="85"/>circunscriptiue; ergo non est in hoc sacramento quantum ad
<lb ed="#L" n="86"/>quantitatem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e155">
<lb ed="#L" n="87"/>
<!--3--> CONTRA, vbi est pars ibi est totum nisi ab inuicem
sepa<lb ed="#L" n="88" break="no"/>rentur, sed corpus quod est pars totius suppositi est in hoc
sa<lb ed="#L" n="89" break="no"/>cramento, vt patet ex praecedenti quaestione, ergo & totus Chri
<lb ed="#L" n="90"/>stus, cum in eo non fiat aliqua realis diuisio vel separatio.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e168">
<lb ed="#L" n="91"/>
<!--4--> RESPONSIO. Cum haec quaestio quaerat vtrum Christus
<lb ed="#L" n="92"/>totus fit in hoc sacramento praemittendae sunt duae distinctiones
<lb ed="#L" n="93"/>secundum terminos quaestionis: vna de totalitate Christi in hoc
<lb ed="#L" n="94"/>sacramento existentis, alia de modo existendi in sacramento.
Pro<lb ed="#L" n="95" break="no"/>pter primam intelligendum est, quod cum Christus nominet
sup<lb ed="#L" n="96" break="no"/>positum subsistens in duabus naturis, scilicet diuina & humana qu
<lb ed="#L" n="97"/>aliquo modo possunt dici partes totius suppositi, in ipso est
in<lb ed="#L" n="98" break="no"/>uenire triplicem totalitatem. Prima est naturarum, scilicet diuinae &
<lb ed="#L" n="99"/>humanae in supposito. Secunda est solius naturae humanae quoad
<lb ed="#L" n="100"/>partes eius essentiales quae sunt materia & forma. Tertia est pa
<lb ed="#L" n="101"/>tium quantitatiuarum quae distant secundum situm: vt pes,
manu<lb ed="#L" n="102" break="no"/>& huiusmodi. Alia distinctio est de modo existendi in hoc
sacra<lb ed="#L" n="103" break="no"/>mento quae communiter ponitur, & est talis quod aliquid est directe
<lb ed="#L" n="104"/>in hoc sacramento ex vi sacramenti. Aliquid vero indirecte &
<lb ed="#L" n="105"/>concomitatiue. Directe & ex vi sacramenti dicitur illud esse in
<lb ed="#L" n="106"/>hoc sacramento, quod significatur per verba sacramenti quae
ef<lb ed="#L" n="107" break="no"/>ficiunt quod figurant: & hoc est illud in quod fit conuersio
sub<lb ed="#L" n="108" break="no"/>stantiae panis & vini, cum ecclesia approbet, quod substantia
pa<lb ed="#L" n="109" break="no"/>nis & vini conuertitur in id quod primo, & principaliter est in
<lb ed="#L" n="110"/>hoc sacramento. Indirecte autem & concomitatiue dicitur
ali<lb ed="#L" n="111" break="no"/>quid esse in hoc sacramento, & non ex vi sacramenti illud quod
<lb ed="#L" n="112"/>non separatur a re quae est directe in hoc sacramento. 121
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e220">
<lb ed="#L" n="113"/>
<!--5--> HIS visis inquirenda sunt duo. Primum est vtrum totus
<lb ed="#L" n="114"/>Christus secundum essentiam, & totalitatem suam sit in hoc sa
<lb ed="#L" n="115"/>cramento. Secundum videndum erit de modo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e231">
<lb ed="#L" n="116"/>
<!--6.--> Quantum ad primum dicitur sic communiter, quod solum
cor<lb ed="#L" n="117" break="no"/>pus est directe in hoc sacramento ex vi sacramenti, reliqua
au<lb ed="#L" n="118" break="no"/>tem omnia quae sunt vnum in supposito cum corpore Christi;
sci<lb ed="#L" n="119" break="no"/>licet diuinitas, & accidentia humanitatis, quantitas, qualitas &
<lb ed="#L" n="120"/>omnia alia intrinseca; sunt in hoc sacramento solum indirecte &
<lb ed="#L" n="121"/>concomitatiue. Primum probatur dupliciter. Primo, quia illud co
<lb ed="#L" n="122"/>tinetur directe in hoc sacramento, quod significatur per verbi
<lb ed="#L" n="123"/>sacramenti, sed verba sacramenti quae sunt, hoc est corpus meum
<lb ed="#L" n="124"/>directe significant corpus Christi ibi esse, igitur &c. Secundo,
qui<lb ed="#L" n="125" break="no"/>illud est directe in sactamento in quod fit directe conuersio
pa<lb ed="#L" n="126" break="no"/>nis & vini, vt tenet ecclesia in illa decretali, firmiter credimus. &
<lb ed="#L" n="127"/>fere omnes doctores catholici consequenter, ergo &c. Nomini
<lb ed="#L" n="128"/>autem corporis non potest intelligi sola materia, nec sola forma
<lb ed="#L" n="129"/>sed compositum ex materia & forma dante esse corporeum, si
erg<lb ed="#L" n="130" break="no"/>in homine non sit alia forma praeter animam, necesse est qu in
no<lb ed="#L" n="131" break="no"/>mine corporis humani comprehendatur compositum ex
mate<lb ed="#L" n="132" break="no"/>ria & anima humana. Propter quod directe & ex vi sacramenti
<lb ed="#L" n="133"/>est ibi anima humana, vt das esse corporeum, non autem vt anima
<lb ed="#L" n="134"/>quia & si eadem sit anima dans esse animatum & corporeum, tami
<lb ed="#L" n="135"/>accidit huic sacramento, quod corpus quod est ibi ex vi sacrament
<lb ed="#L" n="136"/>sit animatum: nam si in triduo mortis Christi fuisset facta
con<lb ed="#L" n="137" break="no"/>secratio, fuit ibi corpus sine anima. Et iterum si per aliam formam
<lb ed="#L" n="138"/>corpus humanum haberet esse corporeum, quam per animam
<lb ed="#L" n="139"/>virtute sacramenti esset in sacramento alia forma & non anima
<lb ed="#L" n="140"/>Et propter hoc dicunt doctores, quod licet eadem anima in homi
<lb ed="#L" n="141"/>ne puro vel in homine Christo det esse corporeum, & esse anima
<lb ed="#L" n="142"/>tum, non tamen est in hoc sacramento ex vi sacramenti vt anima,
<lb ed="#L" n="143"/>sed vt forma corporea. Secundum probatur, quia illa sunt indire
<lb ed="#L" n="144"/>cte & concomitatiue in hoc sacramento, quae non separantur:
<lb ed="#L" n="145"/>corpore Christi, quod est directe in ipso, sed diuinitas &
quan<lb ed="#L" n="146" break="no"/>titas humanitatis, & alia accidentia non separantur ab humani
<lb ed="#L" n="147"/>tate Christi, sed sunt ynum supposito cum ipsa, ergo concomitatius
<lb ed="#L" n="148"/>sunt in hoc sacramento. Et hic est modus qui eommunius ponitur
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e307">
<lb ed="#L" n="149"/>
<!--7.--> Alius modus est, quod substantia corporis Christi potest esse in
<lb ed="#L" n="150"/>hoc saciamento sine quantitate, quamuis substantia & quantitas no
<lb ed="#L" n="151"/>separentur secundum mhaerentiam vnius ad alterum. Primum patet, sc
<lb ed="#L" n="152"/>licet quod substantia possit esse in hoc sacramento sine quantitate,
qui<lb ed="#L" n="153" break="no"/>corpus Christi est in hoc sacramento non circumscriptiue, nec diffi
<lb ed="#L" n="154"/>nitiue, sed solum ratione ordinis quem habet ad species
sacramenta<lb ed="#L" n="155" break="no"/>les propter conuersionem substantiae panis in ipsum, vel propte
<lb ed="#L" n="156"/>aliam causam nobis occultam, sed hunc ordinem habet substam
<lb ed="#L" n="157"/>tia corporis Christi, quatenus substantia & non quatenus
quan<lb ed="#L" n="158" break="no"/>ta, imo quantitas quantum est de natura sua potius hoc impe
<lb ed="#L" n="159"/>diret nisi virtute diuina illud impedimentum tolleretur, ergo vi
<lb ed="#L" n="160"/>detur probabiliter, quod in hoc sacramento possit esset substanti
<lb ed="#L" n="161"/>corporis ratione huius ofdinis, & non ejus quantitas. Secundum
<lb ed="#L" n="162"/>patet, scilicet quod propter hoc non oporteret, quod quantitas separa
<lb ed="#L" n="163"/>retur a subiecto secundum iahaerentuam, quia sicut quantita, cor¬
<!--00619.xml-->
<pb ed="#L" n="273-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>poris Christi vnitur ei secundum inhaerentiam. ita coelum ve
<lb ed="#L" n="2"/>aliqua pars coeli vnitur corpori Christi secundum contactum
<lb ed="#L" n="3"/>sed non oportet quod locus coeli separetur secundum conractum
<lb ed="#L" n="4"/>a cor pore Christi existente in hoc saciamento, quamuis
locu<lb ed="#L" n="5" break="no"/>coeli non sit praesens huic sacramento, ergo similiter non opor
<lb ed="#L" n="6"/>tet quod quantitas corporis Christi separetur secundum inhaeren
<lb ed="#L" n="7"/>tiam in ipso, dato quod corpus Christi sit in hoc sacramento 8
<lb ed="#L" n="8"/>non eius quantitas. Quod confirmatur, quia aeque possibile ve
<lb ed="#L" n="9"/>imposabile est nita secundum contactum manente tali vnion
<lb ed="#L" n="10"/>vnum esse distans a loco in quo alterum est sicut de vnitis secum
<lb ed="#L" n="11"/>dum inhaerentiam manente inhaetentia: & iste modus forte ve
<lb ed="#L" n="12"/>rus est loquendo de possibili, sed alius ponitur communius de
<lb ed="#L" n="13"/>facto. Quis autem sit verior, guto nulli homini viatori posse co
<lb ed="#L" n="14"/>Estare per certitudinem nisi cui Deus reuelaret. 2..
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e381">
<lb ed="#L" n="15"/>
<!--8.--> QUANTVM, ad secundum sciendum est quod commi
<lb ed="#L" n="16"/>niter dicitur sic: quod totus Christus omni modo rotalitati
<lb ed="#L" n="17"/>est in hoc sacramento: Nec est difficile videre qualitet, cum spe
<lb ed="#L" n="18"/>ciebus possit esse diuinitas Christi & eius humanitas, & quae
<lb ed="#L" n="19"/>cunque alia excepta quantitate, quia cum haec non sint quanta, nihi
<lb ed="#L" n="20"/>prohibet ea esse simul cum quanto, hoc est sub speciebus quantis
<lb ed="#L" n="21"/>De quantitate autem qualiter possit esse in hoc sacramento
it<lb ed="#L" n="22" break="no"/>u totus Christus totalitate quantitatiua sit praesens speciebu
<lb ed="#L" n="23"/>& cuilibet parti specierum quantumcunque paruae, difficilius ess
<lb ed="#L" n="24"/>videre. Tamen communiter dicitur sic, quod sicut se habet substam
<lb ed="#L" n="25"/>tia ad quantitatem quo ad esse in loco circums criptiue, ita se ha
<lb ed="#L" n="26"/>bet quantitas ad substantiam quo ad esse in hoc sacramento
<lb ed="#L" n="27"/>semper enim ratio hujus quod est per accidens dependet ex
e<lb ed="#L" n="28" break="no"/>quod est per se. Per se autem conuenit quantitatui circunscribi i
<lb ed="#L" n="29"/>loco, per accidens autem conuenit substantiae. Econtrario prim
<lb ed="#L" n="30"/>conuenit substantiae esse in hoc sacramento, & per substantiam
<lb ed="#L" n="31"/>conuenit quantitati, ita quod econtrario comparentur substantia &
<lb ed="#L" n="32"/>quantitas ad locum & ad sacramentum, sed substantia comparata
a<lb ed="#L" n="33" break="no"/>locum circunscriptum mediante quantitate sequitur modum
quam<lb ed="#L" n="34" break="no"/>titatis, ergo quantitas comparata ad hoc sacramentum mediant.
<lb ed="#L" n="35"/>substantia sequitur modum substantiae. Cum ergo substanua corpori
<lb ed="#L" n="36"/>Christi sit praesens speciebus panis hoc modo, quod tota est prae
<lb ed="#L" n="37"/>sens speciebus & cuilibet parti eo quod ipsa secundu se non habe
<lb ed="#L" n="38"/>partem & partem, sed est indiuisibilis in partes eiusdem rationis, pa
<lb ed="#L" n="39"/>tet quod quatitas corporis Christi sic est praesens speciebus quoi
<lb ed="#L" n="40"/>sa secundum se totam est sub totis speciebus & sub qualibet parte
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e443">
<lb ed="#L" n="41"/>
<!--9.--> Sed contra hoc posset obiici quod non est simile quod adduci
<lb ed="#L" n="42"/>tur pro simili: substantia enim comparari potest ad locum cir
<lb ed="#L" n="43"/>cunscriptum mediante quantitate & sequi modum quantitatis
<lb ed="#L" n="44"/>quia hoc non repugnat naturae suae: licet enim substantia non si
<lb ed="#L" n="45"/>diuisibilis & quanta secundum se, est tamen diuisibilis & quant.
<lb ed="#L" n="46"/>per accidens ratione quantitatis sibi inhaerentis per quam exten
<lb ed="#L" n="47"/>ditur, sed quantitas cum de ratione sua intrinseca habeat par
<lb ed="#L" n="48"/>tes positione distinctas & per hoc sit diuisibilis, nullo modo p.
<lb ed="#L" n="49"/>test sibi competere ratione cuiuscunque alterius indiuisibilite
<lb ed="#L" n="50"/>se habere. Propter quod non potest comparari ad locum
mo<lb ed="#L" n="51" break="no"/>do substantiae vt tota sit sub speciebus & sub qualibet parte.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e472">
<lb ed="#L" n="52"/>
<!--10--> Et confirmatur, quia anina rationalis quae secundum se es
<lb ed="#L" n="53"/>indiuisibilis quamuis sit in corpore quanto & mediante eo sit ir
<lb ed="#L" n="54"/>loco, tamen non comparatur nec comparari potest diuisibilite
<lb ed="#L" n="55"/>seu quantitatiue ad ipsum corpus quantum, nec ad eius locum,
<lb ed="#L" n="56"/>imo ipsa tota est in toto corpore & in qualibet parte corporis.
<lb ed="#L" n="57"/>Et consimiliter se habet ad locum continens corpus suum, erge
<lb ed="#L" n="58"/>similiter quantitas quae de se & de sua natura intrinseca est
di<lb ed="#L" n="59" break="no"/>uisibilis, quia habet partes positione differentes, quamuis sit ir
<lb ed="#L" n="60"/>substantia quae de se non est quanta nec diuisibilis, non potest ra
<lb ed="#L" n="61"/>tione substantiae compatari ad aliquid indiuisibiliter, sed neces
<lb ed="#L" n="62"/>sario comparatur quantitatiue & diuisibiliter, ita quod
necessari<lb ed="#L" n="63" break="no"/>diuisibiliter se habet ad totum & ad quamlibet eius partem. Et
si<lb ed="#L" n="64" break="no"/>si quantitas corporis Christi est in sacramento per concomitan
<lb ed="#L" n="65"/>tiam ad substantiam, non apparet possibile qualiter ipsam tota pos
<lb ed="#L" n="66"/>sit esse aequaliter praesens speciebus & cuilibet parti specierum
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e509">
<lb ed="#L" n="67"/>
<!--11.--> Item vbicunque est substantia in se realiter ibi est
substau<lb ed="#L" n="68" break="no"/>tialiter, quia iste modus est ab ea inseparabilis, ergo similite
<lb ed="#L" n="69"/>rbicunque est quantitas in se realiter ibi est quantitatiue, qui
<lb ed="#L" n="70"/>iste modus est ipsi essentialis & inseparabilis: sed illud quod es
<lb ed="#L" n="71"/>quantitatiue alicubi non potest comparari ad totum vel eius
<lb ed="#L" n="72"/>partem consimiliter, ergo idem quod prius.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e527">
<lb ed="#L" n="73"/>
<!--12--> Item & videtur tangi causa & ratio omnium praedictorum
<lb ed="#L" n="74"/>quia nihil potest comparari ad aliud modo incompossibili sua
<lb ed="#L" n="75"/>naturae. Sed indiuisibilitas est modus incompossibilis natura
<lb ed="#L" n="76"/>quantitatis, cum ipsa de sua natura intrinseca sit diuisibilis,
er<lb ed="#L" n="77" break="no"/>go quantitas non potest comparari ad aliquod aliud quantum
<lb ed="#L" n="78"/>nisi diuisibiliter, ergo non consimiliter se habebit ad totum &
<lb ed="#L" n="79"/>ad partem, & sic si quantitas corporis Christi est in hoc sacra
<lb ed="#L" n="80"/>mento non poterit totum corpus Christi esse aequaliter sul
<lb ed="#L" n="81"/>speciebus panis & sub qualibet parte specierum, cuius opposi
<lb ed="#L" n="82"/>ium tenet ecclesia.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e553">
<!--00619.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>13 Ad quasdam autem dictarum rationum respondent aliqui
<lb ed="#L" n="84"/>dicentes, quod procedunt ex falsa imaginatione, videlicet quod
cor<lb ed="#L" n="85" break="no"/>pus Christi sit in sacramento situaliter & circunscriptiue quas
<lb ed="#L" n="86"/>inclusum intra concauitates specierum, quia vt dicunt, licet sit
<lb ed="#L" n="87"/>impossibile duo quanta simul esse, saltem per naturam, vel
ma<lb ed="#L" n="88" break="no"/>gnum contineri intra paruûm secundum modum essendi in alio
<lb ed="#L" n="89"/>situalirer, tamen secundum alium & alium modum essendi non es
<lb ed="#L" n="90"/>impossibile: nam secundum modum essendi in, sicut causa est in
effe<lb ed="#L" n="91" break="no"/>ctu duo ignes calefacientes idem corpus possunt esse simil in
eo<lb ed="#L" n="92" break="no"/>dem quantum ad istum modum essendi. Et magnum secundum
<lb ed="#L" n="93"/>istum modum potest in paruo esse, & econuerso, & totum in
to<lb ed="#L" n="94" break="no"/>to, quia ignis magnus potest calefacere paruum corpus, vel
ecom<lb ed="#L" n="95" break="no"/>uerso: & certum est quod totus ignis secundum qualibet partem sui
<lb ed="#L" n="96"/>calefacit, & totum corpus calefactum secundum quamlibet
par<lb ed="#L" n="97" break="no"/>tem sui calefit, ita quod secundum istum modum essendi in, & plura
<lb ed="#L" n="98"/>possunt esse sim il, & magnum in paruo & econuerso, & totum
<lb ed="#L" n="99"/>in toto, & quaelibet pars in qualibet parte. Dicunt ergo quod lice
<lb ed="#L" n="100"/>situaliter non possint esse plura quanta simul, vel magnum in
par<lb ed="#L" n="101" break="no"/>uochoc tamen potest fieri secundum alium modum essendi in.
Nun<lb ed="#L" n="102" break="no"/>autem modus quo corpus Christi est in hoc sacramento non
<lb ed="#L" n="103"/>est modus situalis, sed alius modus qualiscunque sit ille modus
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e605">
<lb ed="#L" n="104"/>
<!--14.--> Haec autem responsio nihil valet, quia rationes non suppo
<lb ed="#L" n="105"/>nunt quod corpus Christi sit in hoc sacramento situaliter, nec
<lb ed="#L" n="106"/>ex ista imaginatione procedunt, nec aliquis vnquam hoc posuit,
<lb ed="#L" n="107"/>imo omnes tenent quod non est ibi situaliter, nec circunscriptiue
<lb ed="#L" n="108"/>sed rationes deducunt ad hoc tanquam ad inconueniens. Quoc
<lb ed="#L" n="109"/>si quantitas corporis Christi est in hoc sacramento realiter se
<lb ed="#L" n="110"/>cundum se, quod ipsa est ibi situaliter accipiendo situm pro ordine
<lb ed="#L" n="111"/>partium in toto. Cum ab hoc quantitas nulla virtute possit
ab<lb ed="#L" n="112" break="no"/>solui, & etiam per comparationem quantitatiuam ad
quanti<lb ed="#L" n="113" break="no"/>tates specierum panis, ita quod tota quantitas corporis Christ
<lb ed="#L" n="114"/>non potest aequaliter se habere ad species, & ad quamlibet par
<lb ed="#L" n="115"/>tem specierum. Et ad hoc nihil est responsum, nisi quando dici
<lb ed="#L" n="116"/>tur quod secundum modum essendi in quo causa est in effectu
<lb ed="#L" n="117"/>possibile est magnum esse in paruo, & plura in eodem, & idem in
<lb ed="#L" n="118"/>pluribus, vt patet ex dicto eorum. Et aliquis talis modus potes
<lb ed="#L" n="119"/>esse ille quo corpus Christi quantum est in hoc sacramento, vi
<lb ed="#L" n="120"/>dicunt. Istud autem est periculosum, quia modus quo causa est
<lb ed="#L" n="121"/>in effectu, puta sol in herba quam facit florere, vel in fructu
<lb ed="#L" n="122"/>quem facit maturescere non est sic realis quod corpus solis
se<lb ed="#L" n="123" break="no"/>cundum se realiter sit in herba vel in fructu, ita vt comedens
her<lb ed="#L" n="124" break="no"/>bam vel fructum dicatur comedisse solem realiter, sicut
come<lb ed="#L" n="125" break="no"/>dens species sacramentales dicitur sumpsisse vel comedisse
rea<lb ed="#L" n="126" break="no"/>liter corpus Christi. Et ideo comparatio modi essendi in quo
<lb ed="#L" n="127"/>causa effectiua est in solo effectu vno vel pluribus ad modun
<lb ed="#L" n="128"/>effendi quo corpus Christi est in hoc sacramento realiter est
<lb ed="#L" n="129"/>inepta & periculosa, & dans occasionem errandi circa realem
<lb ed="#L" n="130"/>modum essendi corporis Christi im hoc sacramento. Et sic pa
<lb ed="#L" n="131"/>tet quam difficile est sustinere quod quantitas corporis
Chri<lb ed="#L" n="132" break="no"/>sti fit secundum se realiter in hoc sacramento.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e674">
<lb ed="#L" n="133"/>
<!--15.--> TENENTES autem oppositum hanc dificultarem
<lb ed="#L" n="134"/>non patiuntur, sed solum illam quae tangitur in argumento fa
<lb ed="#L" n="135"/>cto in oppositum. Ad quod potest sic responderi, quod sicut non
<lb ed="#L" n="136"/>oportet corpus Christi separari a loco suo per hoc quod est in,
<lb ed="#L" n="137"/>hoc sacrameto, cui tamen locus proprius corporis Christi non
<lb ed="#L" n="138"/>est praesens, ita non oportet corpus Christi separari a sua quar
<lb ed="#L" n="139"/>titate realiter, licet corpus Christi sit praesens huic
sacramen<lb ed="#L" n="140" break="no"/>to, & non eius quantitas. Cum ergo dicitur vbi est pars ibi &
<lb ed="#L" n="141"/>totum, nisi ab inuicem separentur, verum est in his quae sunt
<lb ed="#L" n="142"/>in loco localiter, quae autem sunt in loco per solam
habitudi<lb ed="#L" n="143" break="no"/>nem ad locum, quemadmodum corpus Christi praesens est
spe<lb ed="#L" n="144" break="no"/>ciebus, nihil prohibet vnum eorum quae sunt coniuncta
reali<lb ed="#L" n="145" break="no"/>ter habere habitudinem ad locum, & sic sit ci praesens, aliud au
<lb ed="#L" n="146"/>tem non habere habitudinem ad ipsum, nec esse ei praesens, &
<lb ed="#L" n="147"/>sic est in hoc sacramento de substantia corporis Christi & eius
<lb ed="#L" n="148"/>quantitate. Qui autem tenent alium modum qui est
commu<lb ed="#L" n="149" break="no"/>nior respondent ad duas rationes factas in arguendo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e716">
<lb ed="#L" n="150"/>
<!--16--> AD PRIMVM sic, quia cum dicitur quod Christu
<lb ed="#L" n="151"/>est maior speciebus sacramenti, verum est secundum se. Quoc
<lb ed="#L" n="152"/>vero additur quod non est major, quia contentum non est
ma<lb ed="#L" n="153" break="no"/>ius continente, dicunt quod haec est mala imaginatio, non enim
<lb ed="#L" n="154"/>continetur Christus a speciebus quali species sint concauae,
<lb ed="#L" n="155"/>infra quas continetur corpus, nec eis commensuratur; nec eas
<lb ed="#L" n="156"/>excedit, nec exceditur per consequens, vt ponit communis opi
<lb ed="#L" n="157"/>nio; sed solum est praesens speciebus abíque
commensuratio<lb ed="#L" n="158" break="no"/>ne sui ad species.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e224477-d1e740">
<lb ed="#L" n="159"/>
<!--17--> Per idem paret responsio ad secundum, quia licet cor
<lb ed="#L" n="160"/>pus Christi quantum sit in hoc sacramento, tamen non est in
<lb ed="#L" n="161"/>ipso ratione quantitatis, quia sic esset ibi circunscriptiue, sed
<lb ed="#L" n="162"/>solum ratione substantiae: & per consequens est ibi quantitas
<lb ed="#L" n="163"/>per modum substantiae. Contra istas dispositiones fueri
<lb ed="#L" n="164"/>iectiones factae prius quas valde difficile est euitare.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>