-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e242401.xml
289 lines (289 loc) · 20.6 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e242401.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 6</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 6</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="294-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e242401"><!-- l4d17q6 -->
<head xml:id="jsnvu6-e242401-Hd1e101">Quaestio 6</head>
<head xml:id="jsnvu6-e242401-Hd1e103" type="question-title">Utrum fortis secundum fortitudinem virtutis
moralis debeat vel ei liceat in quocunque
casu eligere mortem</head>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e106">
<lb ed="#L" n="112"/>QUAESTIO SEXTA.
<lb ed="#L" n="113"/>Vtrum fortis secundum fortitudinem virtutis
mo<lb ed="#L" n="114" break="no"/>ralis debeat vel ei liceat in quocunque
<lb ed="#L" n="115"/>casu eligere mortem.
<lb ed="#L" n="116"/>Cap. Sbi supra.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e119">
<lb ed="#L" n="117"/>CCASIONE praedictorum quaeritur de
duo<lb ed="#L" n="118" break="no"/>bus. Primum est, vtrum fortis secundum
fortitu<lb ed="#L" n="119" break="no"/>dinem virtutis moralis debeat vel liceat ei in
quo<lb ed="#L" n="120" break="no"/>cunque casu eligere mortem. Secundum est, vtrum
<lb ed="#L" n="121"/>ὶ fideli & virtuoso debeat plus displicere culpa
in<lb ed="#L" n="122" break="no"/>quantum est offensiua Dei, quam inquantum est nociua sibi. Ad
<lb ed="#L" n="123"/>primum sic proceditur, & arguitur quod fortis debeat vel saltem
<lb ed="#L" n="124"/>ei liceat eligere mortem in aliquo casu, quia bonum commune est
<lb ed="#L" n="125"/>praeferendum bono proprio, sed conseruatio reipublicae est
bo<lb ed="#L" n="126" break="no"/>num commune, conseruatio propriae vitae bonum priuatum
<lb ed="#L" n="127"/>ergo pro conseruatione reipublicae debet homo exponere
vi<lb ed="#L" n="128" break="no"/>tam propriam, quod fit eligendo mortem, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e148">
<lb ed="#L" n="129"/>
<!--2--> Item nono Ethicorum dicit Philosophus, quod oportet pro
<lb ed="#L" n="130"/>amicis multa pati, & mori si oporteat: sed plus tenetur aliquis
<lb ed="#L" n="131"/>diligere communitatem quam priuatos amicos, ergo pro bono
<lb ed="#L" n="132"/>communi debet homo eligere mori si necesse est.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e162">
<lb ed="#L" n="133"/>IN CONTRARIVM arguitur, qa amicabilia qua
<lb ed="#L" n="134"/>sunt ad alterum venerunt ex amicabilibus, quae sunt hominis ac
<lb ed="#L" n="135"/>seipsum, vt dicitur 8. Ethic. sed causa est potior effectu, ergo po
<lb ed="#L" n="136"/>tior est amicitia hominis ad seipsum, quam ad quemcunque alium
<lb ed="#L" n="137"/>Igitur per amorem cuiuscunque personae priuatae vel
reipu<lb ed="#L" n="138" break="no"/>blicae, non debet homo eligere mortem propriae personae quae
<lb ed="#L" n="139"/>tollit omne bonum secundum illos qui non expectant aliam
vi<lb ed="#L" n="140" break="no"/>tam, vt fuerunt morales philosophi.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e182">
<lb ed="#L" n="141"/>
<!--4--> RESPONSIO. Circa quaestionem istam primo
vi<lb ed="#L" n="142" break="no"/>dendum est quid pertineat per se & directe ad virtutem
forti<lb ed="#L" n="143" break="no"/>tudinis moralis, & hoc viso procedetur ad id quod specialiter,
<lb ed="#L" n="144"/>quaeritur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e195">
<lb ed="#L" n="145"/>Quantum ad primum sciendum est quod secundum Philosophum
<lb ed="#L" n="146"/>in 2. Ethic. virtus est quae habentem perficit, & opus eius red
<lb ed="#L" n="147"/>dit bonum. Bonum autem hominis est viuere secundum
ratio<lb ed="#L" n="148" break="no"/>nem, quum homo sit homo per rationem: & ideo ad virtutem
<lb ed="#L" n="149"/>humanam pertinet quod faciat opus hominis esse secundum
ratio<lb ed="#L" n="150" break="no"/>nem, quod fit tripliciter. Vno modo secundum quod ipsa
ra<lb ed="#L" n="151" break="no"/>tio rectificatur in se respectu agendorum, quod fit per
virtu<lb ed="#L" n="152" break="no"/>tem prudentiae. Alio modo secundum quod ipsa rectitudo rationis .
<lb ed="#L" n="153"/>in rebus humanis ponitur, quod pertinet ad virtutem iustitiae,
<lb ed="#L" n="154"/>Tertio secundum quod tollunt impedimenta impellentia homie
<lb ed="#L" n="155"/>ad plus quam rectitudo rationis requirat, & ad hoc ordinatur
<lb ed="#L" n="156"/>virtus temperantiae, vel cum tolluntur impedimenra
retrahen<lb ed="#L" n="157" break="no"/>tia ab eo quod est secundum rationem, & istud fit per virtutem
<lb ed="#L" n="158"/>fortitudinis quae est circa timores periculorum, & maxime
illo<lb ed="#L" n="159" break="no"/>rum qui possunt inferre mortem, quae est finis terribilium.
Vn<lb ed="#L" n="160" break="no"/>de virtus fortitudinis per se & praecise consistit in hoc quod ho
<lb ed="#L" n="161"/>mo virtuose possit agere non obstantibus periculis quae
fre<lb ed="#L" n="162" break="no"/>quenter retrahunt a bono rationis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e237">
<!--00662.xml-->
<pb ed="#L" n="294-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>6 Quantum ad secundum quod specialiter quaeritur, videlicet
<lb ed="#L" n="2"/>vtrum fortis debeat vel saltem ei liceat in aliquo casu eligere
<lb ed="#L" n="3"/>mortem pro defensione reipublicae, vel in quocunque alio casu
<lb ed="#L" n="4"/>Dicendum est quod aut loquimur de fortitudine pure morali de
<lb ed="#L" n="5"/>qua tractauerunt philosophi qui ignorauerunt aliam vitam
futu<lb ed="#L" n="6" break="no"/>ram post istam, aut loquimur de fortitudine iuncta fidei. Prime
<lb ed="#L" n="7"/>modoloquendo de fortitudine dicendum est quod licet fortis
<lb ed="#L" n="8"/>non debeat recedere a virtuoso opere propter timorem mortis,
<lb ed="#L" n="9"/>nunquam tamen licet ei eligere mortem pro defensione reipu
<lb ed="#L" n="10"/>blicae, vel in quocunque alio casu qui ad praesens occurrat.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e268">
<lb ed="#L" n="11"/>
<!--7.--> Ad cuius euidentiam sciendum est quod sicut dicitur 8.
Ethico<lb ed="#L" n="12" break="no"/>rum. Amabile quidem bonum, vnicuique autem proprium, & se
<lb ed="#L" n="13"/>cundum hoc in bonis quae debent amari & eligi accipitur gra
<lb ed="#L" n="14"/>dus dupliciter. Vno modo secundum quantitatem boni, quia
ma<lb ed="#L" n="15" break="no"/>ius bonum magis eligendum est caeteris paribus, & ideo cum
bo<lb ed="#L" n="16" break="no"/>num animae sit potius quam bonum corporis, & bonum corpori:
<lb ed="#L" n="17"/>bonis exterioribus, ideo magis est eligendum, & mala opposita
<lb ed="#L" n="18"/>sunt magis odienda & fugienda. Alio modo potest accipi gradus
<lb ed="#L" n="19"/>in bonis diligendis & eligendis ex parte hominis, quia proprium
<lb ed="#L" n="20"/>bonum est magis diligendum & eligendum quam alterum extra
<lb ed="#L" n="21"/>neum: sicut quilibet tenetur plus diligere se quam alterum vel
<lb ed="#L" n="22"/>quancunque communitatem in qua ipse non includitur.
Amica<lb ed="#L" n="23" break="no"/>bilia enim quae sunt ad alterum venerunt ex amicabilibus quae
<lb ed="#L" n="24"/>sunt ad seipsum. Notanter vero dicitur bonum extraneum &
com<lb ed="#L" n="25" break="no"/>mune, quia in bono communi includitur formaliter bonum
pro<lb ed="#L" n="26" break="no"/>prium, sicut in bono totius corporis includitur bonum partis ciui
<lb ed="#L" n="27"/>enim pars est communitatis, & ideo ciuis debet plus
diligere<lb ed="#L" n="28" break="no"/>bonum ciuitatis quam bonum suum, & plus velle quod
conser<lb ed="#L" n="29" break="no"/>uetur bonum totius ciuitatis quam solum bonum suum. Sic enim
<lb ed="#L" n="30"/>diligendo bonum ciuitatis diligit bonum suum & bonum
alio<lb ed="#L" n="31" break="no"/>rum, quod est melius quam diligere bonum suum solum. Bonun
<lb ed="#L" n="32"/>autem extraneum voco bonum personae priuarae, vel reipublica
<lb ed="#L" n="33"/>cuius homo non est pars, sicut respectu ciuis Tolosani bonum
ex<lb ed="#L" n="34" break="no"/>traneum est bonum ciuis Caturcen. & etiam bonum ciuitatis
<lb ed="#L" n="35"/>Caturcen. & vtrunque bonum debet ciuis Tolosanus minus
<lb ed="#L" n="36"/>diligere quam bonum suum proprium: cum enim diligere aliquid
<lb ed="#L" n="37"/>sit velle bonum ei, sicut quilibet homo tenetur plus diligere
sei<lb ed="#L" n="38" break="no"/>psum quam alium hominem vel quancunque communitatem
<lb ed="#L" n="39"/>in qua ipse non includitur, sic tenetur plus velle bonum sibi quam
<lb ed="#L" n="40"/>alicui alteri de praedictis, & plus fugere malum suum propriun
<lb ed="#L" n="41"/>quam malum cuiuscunque extranei. Vnde plus debet displicere
<lb ed="#L" n="42"/>illi qui peccauit peccatum suum quam peccatum cuiuscunque
<lb ed="#L" n="43"/>alterius personae priuatae vel omnium aliorum, & sicut est in
<lb ed="#L" n="44"/>malis culpae sic est in malis poenae aeternae caeteris paribus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e346">
<lb ed="#L" n="45"/>
<!--8--> Ex his arguitur ad propositum primo sic: electio per quam
eli<lb ed="#L" n="46" break="no"/>gitur maximum malum pro aliquo bono, ad cuius conseruatio
<lb ed="#L" n="47"/>nem nihil penitus prodest, sed potius obest non est virtuosa, sed
<lb ed="#L" n="48"/>magis vitiosa. Et istud clare patet, quia cum electio sit eorum qua
<lb ed="#L" n="49"/>sunt ad finem, si illud quod eligitur non prosit ad consecutionem
<lb ed="#L" n="50"/>finis, sed potius noceat, electio talis est fatua, nec est secundum
<lb ed="#L" n="51"/>prudentiam quae facit electionem rectam, sed electio mortis qua
<lb ed="#L" n="52"/>est maximum malum secundum non credentes aliam vitam
ni<lb ed="#L" n="53" break="no"/>hil facit ad conseruationem reipublicae, sed potius nocet,
erg<lb ed="#L" n="54" break="no"/>talis electio non est bona, nec virtuosa. Maior iam patet, sed
mi<lb ed="#L" n="55" break="no"/>nor probatur, quia cum bellum suscipitur pro conseruatione
rei<lb ed="#L" n="56" break="no"/>publicae ad hoc proficit & perducit pugna cum victoria. Per hoc
<lb ed="#L" n="57"/>enim conseruatur respublica quod ciues pugnant fortiter
con<lb ed="#L" n="58" break="no"/>tra hostes, & eos vincunt, mors autem vnius vel plurium magi,
<lb ed="#L" n="59"/>impedit victoriam quam promoueat. Et ideo quamuis fortis
de<lb ed="#L" n="60" break="no"/>beat eligere fortiter pugnare pro defensione reipublicae non
ob<lb ed="#L" n="61" break="no"/>stantibus periculis quae sunt in factis bellicis, non tamen debet
<lb ed="#L" n="62"/>eligere mori, sed oppositum. Et si mors contingat, debet ei
di<lb ed="#L" n="63" break="no"/>splicere tanquam nociua sibi & reipublicae. Et confirmatur, quia
<lb ed="#L" n="64"/>simile est de vno ciue & de quolibet alio, & de omnibus simul, sec
<lb ed="#L" n="65"/>nihil est dictu quod omnes ciues debeant eligere mortem pro
<lb ed="#L" n="66"/>defensione reipublicae, quia cum respublica principaliter
consi<lb ed="#L" n="67" break="no"/>stat in vita ciuium, mors omnium eorum non esset
conseruati<lb ed="#L" n="68" break="no"/>reipublicae, sed totalis subuersio, & mors cuiuslibet est eius
di<lb ed="#L" n="69" break="no"/>minutio. Vnde mors ciuium vnius vel omnium non promoue
<lb ed="#L" n="70"/>rempublicam, nec conseruat sed subuertit vel minuit. Item 8
<lb ed="#L" n="71"/>redit in idem, nullus aggrediens bellum sub spe victoriae eligi
<lb ed="#L" n="72"/>mori in bello: quia non stant simul mors & victoria, sed omnis
<lb ed="#L" n="73"/>virtuosus aggrediens bellum pro defensione & conseruatione
<lb ed="#L" n="74"/>rupublicae aggreditur ipsum sub spe victoriae, quia aliter non
<lb ed="#L" n="75"/>potest defendi nec conseruari, ergo talis non eligit mori.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e419">
<lb ed="#L" n="76"/>
<!--9--> Secundo principaliter arguitur ad propositum secundum
bea<lb ed="#L" n="77" break="no"/>tum Augustinum de libero arbitrio: omnis recte eligens efficitur
<lb ed="#L" n="78"/>melior quando assequitur illud quod recte eligit, quia electio
<lb ed="#L" n="79"/>recta non est nisi de vero bono nondum habito, vel de minori ma
<lb ed="#L" n="80"/>lo quando oportet ipsum vel majus incurrere: assequutio autem
<lb ed="#L" n="81"/>veri boni reddit hominem meliorem, vitatio etiam maioris
mal<lb ed="#L" n="82" break="no"/>per minus malum reddit hominem minus malum. Et sic assecutic
<!--00662.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>eius quod recte eligitur reddit hominem meliorem vel minus
<lb ed="#L" n="84"/>malum quam esset si non assequeretur quod eligit, sed qui
asse<lb ed="#L" n="85" break="no"/>quitur mortem non credens, nec sperans alicubi vitam non
effi<lb ed="#L" n="86" break="no"/>citur melior, nec minus malus quam esset si viueret
qualiter<lb ed="#L" n="87" break="no"/>cunque, quia efficitur omnino non ens secundum opinionem
<lb ed="#L" n="88"/>quam habuerunt philosophi gentiles de morte, ergo talis mors
<lb ed="#L" n="89"/>non potest eligi secundum rectam rationem, ergo per nullam
vir<lb ed="#L" n="90" break="no"/>tutem pure moralem potest aliquis recte eligere mortem. Et si
<lb ed="#L" n="91"/>constaret ciuibus, vel si probabiliter crederent quod
moreren<lb ed="#L" n="92" break="no"/>tur in bello non deberent se exponere: virtus enim fortitudinis
<lb ed="#L" n="93"/>pure moralis est circa timores & audacias (vt patet 3. Ethi.)
neu<lb ed="#L" n="94" break="no"/>trum autem istorum est circa pericula, seu circa ea quae
certitu<lb ed="#L" n="95" break="no"/>dinaliter inferunt mortem: de malo vero quod est vel aestimatu,
<lb ed="#L" n="96"/>ineuasibile non est timor, sed tristitia, quia iam existimatur quasi
<lb ed="#L" n="97"/>praesens: audacia etiam est cum fiducia euadendi, propter quod
<lb ed="#L" n="98"/>virtus fortitudinis quae est circa timores & audacias nunquam
<lb ed="#L" n="99"/>est circa pericula de quibus existimatur certitudinaliter quod
<lb ed="#L" n="100"/>inferant mortem, & multominus virtus pure moralis
fortitudi<lb ed="#L" n="101" break="no"/>nis consistit in electione mortis, nec eam habet adiunctam.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e484">
<lb ed="#L" n="102"/>
<!--10--> Si autem loquamur de fortitudine admista fidei, sic licitum est
<lb ed="#L" n="103"/>eligere mortem pro confessione fidei Christianae, & pro eius
con<lb ed="#L" n="104" break="no"/>seruatione, ac multiplicatione. Cuius ratio est, quia secundum
re<lb ed="#L" n="105" break="no"/>ctam rationem aliquod malum eligendum est propter
assequu<lb ed="#L" n="106" break="no"/>tionem maioris boni quam sit illud quod per malum priuatur,
<lb ed="#L" n="107"/>sicut sectio membri recte eligitur propter conseruationem salutis
<lb ed="#L" n="108"/>corporis, sed salus seu vita aeterna quae acquiritur per mortem
su<lb ed="#L" n="109" break="no"/>sceptam pro confessione fidei Christianae, & pro eius
conserua<lb ed="#L" n="110" break="no"/>tione ac multiplicatione est incomparabiliter majus bonum quam
<lb ed="#L" n="111"/>sit vita temporalis quae priuatur per mortem, ergo mors corporalis
<lb ed="#L" n="112"/>per quam homo priuatur vita praesenti est secundum rectam
ratio<lb ed="#L" n="113" break="no"/>nem eligenda propter assequutionem vitae aeternae & verae: & ista
<lb ed="#L" n="114"/>est sola ratio propter quam Christi martyres non solum
susti<lb ed="#L" n="115" break="no"/>nuerunt mortem corporalem patienter, sed etiam gaudenter
elege<lb ed="#L" n="116" break="no"/>runt mori pro assertione fidei, & assequutione praemij aeterni.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e521">
<lb ed="#L" n="117"/>
<!--11--> Ad primum argumentum dicendum est quod bonum
com<lb ed="#L" n="118" break="no"/>mune non est praeferendum bono proprio: nisi quando in bono
<lb ed="#L" n="119"/>communi includitur bonum proprium: alias bonum commune
<lb ed="#L" n="120"/>est extraneum, nec est praeferendum bono proprio. Et cum
con<lb ed="#L" n="121" break="no"/>cluditur vlterius quod pro conseruatione boni communis in quo
<lb ed="#L" n="122"/>includitur bonum proprium debet homo exponere vitam suam
<lb ed="#L" n="123"/>verum est quod debet se exponere periculo de quo verisimiliter
<lb ed="#L" n="124"/>praesumitur euasio possibilis & defensio reipublicae. Quod
au<lb ed="#L" n="125" break="no"/>tem propter hoc debeat eligi mors, non est verum, quia hoc
<lb ed="#L" n="126"/>non prodesset conseruationi reipublicae, sed potius obesset.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e242401-d1e547">
<lb ed="#L" n="127"/>
<!--12--> Ad secundum argumentum dicendum quod illud
confir<lb ed="#L" n="128" break="no"/>mat nostrum, quia constat quod nullus debet diligere amicum
<lb ed="#L" n="129"/>plusquam scipsum: & ideo nullus debet eligere mori pro
conser<lb ed="#L" n="130" break="no"/>uatione vitae amici, sed solum debet facere illud quod pertinet
<lb ed="#L" n="131"/>ad rationem amicitiae. Et si ex hoc sequatur mors, non tamen
<lb ed="#L" n="132"/>sequitur ex electione, sed casualiter, nec solum exponit se homo
<lb ed="#L" n="133"/>licite periculis mortis pro defensione reipublicae, vel amici, sed
<lb ed="#L" n="134"/>etiam pro defensione bonorum suorum temporalium: & tamen
<lb ed="#L" n="135"/>nullus sapiens diceret quod homo virtuose eligeret mori pro
<lb ed="#L" n="136"/>conseruatione bonorum suorum temporalium.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>