-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e285410.xml
365 lines (365 loc) · 26.5 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e285410.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 10</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 10</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="346-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e285410"><!-- l4d44q10 -->
<head xml:id="jsnvu6-e285410-Hd1e101">Quaestio 10</head>
<head xml:id="jsnvu6-e285410-Hd1e103" type="question-title">Utrum corpora damnatorum post resurrectionem
patiantur ab igne passione proprie dicta</head>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e106">
<lb ed="#L" n="135"/>QVAESTIO X
<lb ed="#L" n="136"/>Vtrum corpora damnatorum post resurrectionem
<lb ed="#L" n="137"/>patiantur ab igne passione proprie dicta.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e115">
<lb ed="#L" n="138"/>Ecundo quaeritur vtrum corpora damnatorum
<lb ed="#L" n="139"/>post resurrectionem patiantur ab igne passione
<lb ed="#L" n="140"/>proprie dicta. Et videtur quod non, quia nullum
<lb ed="#L" n="141"/>incorruptibile est passibile passione proprie
di<lb ed="#L" n="142" break="no"/>Ecta, sed corpora damnatorum post
resurrectio<lb ed="#L" n="143" break="no"/>nem erunt incorruptibilia ergo non erunt passibilia passione
<lb ed="#L" n="144"/>priê dicta. Maior patet: quia secundum Philosophum 6. Topicc
<lb ed="#L" n="145"/>rum passio magis & magis facta abiici a substantia, & tandem
<lb ed="#L" n="146"/>inducit corruptionem, propter quod omne passibile est
fina<lb ed="#L" n="147" break="no"/>liter corruptibile. Minor probatur per illud quod habetur
A<lb ed="#L" n="148" break="no"/>pocalip. 9. In diebus illis quaerent homines mortem & non
in<lb ed="#L" n="149" break="no"/>uenient eam, & defiderabunt mori & mors fugiet ab illis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e144">
<lb ed="#L" n="150"/>
<!--2--> Item sublato eo quod est principium omnis realis actioni
<lb ed="#L" n="151"/>cessabit & omnis realis actio, sed post resurrectionem mo? e
<lb ed="#L" n="152"/>li cessabit qui est principium omnis realis actionis, ergo cess.
<lb ed="#L" n="153"/>bit omnis realis actio, quare & omnis realis passio. Maior de
<lb ed="#L" n="154"/>se patet, sed minor probatur: quia sicut se habet motus cordi
<lb ed="#L" n="155"/>in animali ad alios motus animalis, ita se habet motus caeli ac
<lb ed="#L" n="156"/>omnes motus inferiores, sed cessante motu cordis necessario
<lb ed="#L" n="157"/>cessant omnes molP animalis, ergo motu caeli cessante necess.
<lb ed="#L" n="158"/>rio omnes motus cessabunt, & etiam omnes actiones inferiores
<lb ed="#L" n="159"/>Minor istius pro simili clara est de se, maior istius paret pe
<lb ed="#L" n="160"/>Aristotelem 8. physicorum in principio. & per Rabi Moysen
<lb ed="#L" n="161"/>qui comparat motum caeli motui cordis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e176">
<lb ed="#L" n="162"/>
<!--3--> Item omnis causa vniuoca reducitur ad aequiuocam, alio¬
<!--00767.xml-->
<pb ed="#L" n="347-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>quin posset esse processus in infinitum, cum inter vniuoca non sit
<lb ed="#L" n="2"/>ordo per se, sed actio & pasalo quae inuenitur in istis
inferio<lb ed="#L" n="3" break="no"/>ribus sunt secundum vniuocationem, sicut eum calidum calefacit aliud
<lb ed="#L" n="4"/>quia forma agentis & terminus actionis sunt eiusdem speciei: o
<lb ed="#L" n="5"/>portet ergo quod reducantur in causam aequiuocam & non nis
<lb ed="#L" n="6"/>in motum caeli (vt videtur) ergo eo cessante cess. bit talis
acti<lb ed="#L" n="7" break="no"/>& passio, sed non ponitur alia in damnatis, eigo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e205">
<lb ed="#L" n="8"/>
<!--4--> IN contrarium arguitur, quia sicut corpus cooperatur ad
<lb ed="#L" n="9"/>meritum ita cooperatur ad demeritum, sed in bonis in quibus
<lb ed="#L" n="10"/>corpus cooperatur ad meritum corpus glorificabatur, & nor
<lb ed="#L" n="11"/>solum anima, ergo in malis In quibus corpus cooperatum fuit ad
<lb ed="#L" n="12"/>demeritum punict homo non solum quo ad animam, sed etiam quo ad
<lb ed="#L" n="13"/>corpus. hoc autem ron fieret si corpus esset impassibile, ergo &c
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e223">
<lb ed="#L" n="14"/>
<!--5--> RESPONSIO. Quaestio ista apud fideles non est dubi
<lb ed="#L" n="15"/>quantum ad conclusionem, quia fides tenet quod damnati grauissime
<lb ed="#L" n="16"/>astligentur non solum in anima, sed etiam in corpore, & nor
<lb ed="#L" n="17"/>solam vna poena sensibili, sed & pluribus secundum illud lol
<lb ed="#L" n="18"/>34. Ab aquis niuium transibunt ad calorem nimium. De mo
<lb ed="#L" n="19"/>do autem passionis est diuersitas, & ideo circa hoc sic procede
<lb ed="#L" n="20"/>tur: quia primo ponetur quaedam distinctio de passione alia
<lb ed="#L" n="21"/>praedicta saltem quo ad verba, & deinde ponentur diuersa
<lb ed="#L" n="22"/>opiniones circa modum patiendi.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e247">
<lb ed="#L" n="23"/>
<!--6--> Quantum ad primum dicitur sic, quod cum pati fit quoddam
<lb ed="#L" n="24"/>recipere duplex est modus passionis secundum quod aliquid i
<lb ed="#L" n="25"/>abo dupliciter potest recipi. Vno modo naturaliter secundi
<lb ed="#L" n="26"/>esse nacurale: sicut calor ignis recipitur in aere vel in ligno, &
<lb ed="#L" n="27"/>secundum hunc modum receptionis est vnus modus passioni
<lb ed="#L" n="28"/>qui dicitur passio naturae. Alio modo recipitur aliquid in alio
<lb ed="#L" n="29"/>per medum intentionalem: sicut similitudo colorum
recipi<lb ed="#L" n="30" break="no"/>tur in aere vel in oculo, & secundum hunc modum receptioni
<lb ed="#L" n="31"/>est alius modus passionis qui vocatur passio animae.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e271">
<lb ed="#L" n="32"/>
<!--7--> Hac distinctione supposita sciendum est quod duplex est
<lb ed="#L" n="33"/>modus dicendi circa passionem damnatorum. Vnus est quod
<lb ed="#L" n="34"/>corpora damnatorum patientur ab igne passione animali oo
<lb ed="#L" n="35"/>reali, qua aliquid transmutatur a sua naturali dispositione
<lb ed="#L" n="36"/>vnde non calefient ab igne, sed solum intentionaliter immu
<lb ed="#L" n="37"/>tabuntur recipiendo eius similitudinem, & quia apprehendem:
<lb ed="#L" n="38"/>cum vt nociuum, ideo affligentur. Corpora vero gloriosa quan
<lb ed="#L" n="39"/>uis recipiant similitudinem ignis non tamen erunt passibilis
<lb ed="#L" n="40"/>quia nihil recipient per modu aflictiui vel laesius. Ratio auie
<lb ed="#L" n="41"/>per quam isti probant quod corpora damnatorum non immuta
<lb ed="#L" n="42"/>buntur naturali immutatione ab igne, sed solum spirituali es
<lb ed="#L" n="43"/>ista: quia primum alterans in cuius virtute omnia al erantia agunt.
<lb ed="#L" n="44"/>quasi ab ipso mota est corpus caeleste per motum suum, sed
mo<lb ed="#L" n="45" break="no"/>tus caeli ceflabit post resurrectionem, ergo tunc cessabit omnis
<lb ed="#L" n="46"/>alteratio naturalis corporum inferiorum abinuicem, ita vt
nul<lb ed="#L" n="47" break="no"/>lum alterum possit transmutare a sua naturali dispositione, sec
<lb ed="#L" n="48"/>quia cessante motu caeli adhuc aet a sole illuminabitur, & dif
<lb ed="#L" n="49"/>ferentias colorum ad visum deferet, ideo remanebit passio
ani<lb ed="#L" n="50" break="no"/>malis quae confistitin receptione specie:m sensibilium per qui
<lb ed="#L" n="51"/>solam affligentur corpora damnatorum: quia sensibile non est na
<lb ed="#L" n="52"/>tum solum delectare vel afiligere sensum secundum quod agit
actio<lb ed="#L" n="53" break="no"/>ne naturae confortando vel corrumpendo organum, sed etiam
se<lb ed="#L" n="54" break="no"/>cundum quod agit actione spirituali seu intentionali, quia
experi<lb ed="#L" n="55" break="no"/>mur quod quando sensibile est in debita proportione ad
senuen<lb ed="#L" n="56" break="no"/>tem, delectat, econtrario autem quando habet in superabundat
<lb ed="#L" n="57"/>tia vel defectu laedit & contristat, vnde colores medij & voces
<lb ed="#L" n="58"/>consonam es sunt delectabiles, & inconsonam es offendunt auditum
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e334">
<lb ed="#L" n="59"/>
<!--8--> Contra modum istum arguitur ab aliis, primo contra
conclu<lb ed="#L" n="60" break="no"/>sionem quae ponitur. Et secundo contra causam quae assignatur
<lb ed="#L" n="61"/>Primo contra conclusionem arguitur primo sic: Illud quod nihi
<lb ed="#L" n="62"/>reale abiicit sed solum ponit Illud quod est naturae conueniens non
<lb ed="#L" n="63"/>affligit nec inducit veram passionem quae sic vere afflictiua, sedi
<lb ed="#L" n="64"/>immutationem spiritualem nihil reale abiicitur, sed solum ponitu
<lb ed="#L" n="65"/>id quod est naturae conueniens, quia talis receptio est perfectio
<lb ed="#L" n="66"/>sensuum, ergo per talem immutationem nihil affligitur, nec talis
<lb ed="#L" n="67"/>receptio est passio vere afflictina. vtraque raemissarum de se patet
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e359">
<lb ed="#L" n="68"/>
<!--9--> Secundo sic: Per illud quod est comune beatis & damnatis
<lb ed="#L" n="69"/>non potest poni afflictio damnatorum, sed immutatio
spiritua<lb ed="#L" n="70" break="no"/>lis sensuum a sensibilibus erit communis beatis & damnatis, ergi
<lb ed="#L" n="71"/>per illam non potest fieri afflictio damnatorum. Maior patet
<lb ed="#L" n="72"/>quia posita causa communi ponitur effectus communis: & ideof
<lb ed="#L" n="73"/>causa afflictionis esset commnniter in beatis & dannatis
sequere<lb ed="#L" n="74" break="no"/>tur quod aflictio esset eis comunis quod non est verum. Minor
fi<lb ed="#L" n="75" break="no"/>militer patet, quia sensus beatoru immutabuntur a sensibilibus
<lb ed="#L" n="76"/>immutatione spirituali sicut sensus damnatorum, alicquiu non cogno
<lb ed="#L" n="77"/>scerent sensibilia quae dannati cognoscunt quod est eis inconueniens
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e385">
<lb ed="#L" n="78"/>
<!--10.--> Si autem dicatur sicut & tactum est quod beati apprehendem
<lb ed="#L" n="79"/>ignem sen immutabuntur ab ipso spiritualiter sicut &
damna<lb ed="#L" n="80" break="no"/>ti, non tamen apprehendent eum vt sibi nociuum vel laesiuum quo mo
<lb ed="#L" n="81"/>do apprehendent eum dannati. Contra, quia aut ille ignis erit corpe
<lb ed="#L" n="82"/>rum damnaterum vere laesinus aut non, si non, & tu dicis quod apprehen¬
<!--00767.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>dent eum vt laeiiuum, ergo illa appreheumo erit falsa, & sic non
<lb ed="#L" n="84"/>affligentur secundum verita em ab igne, sed solum ex sua falsa
appre<lb ed="#L" n="85" break="no"/>heasione, quod est inconueniens: & iterum vnde venitet damna
<lb ed="#L" n="86"/>tis haec falsa existimatio quod ludicent ignem eis nociuum, si it
<lb ed="#L" n="87"/>veritate non fit eis nociuus, non potest dici quod a Deo, quia Deus
<lb ed="#L" n="88"/>nulli immittit falsum iudicium sicut nec peruersum apperitum
<lb ed="#L" n="89"/>nec ex seipsis, quia damnati post resurrectionem erunt aeque
per<lb ed="#L" n="90" break="no"/>fecti seu perfectiores sicut nunc sunt, & ideo sicut nunc possunm
<lb ed="#L" n="91"/>recte iudicare de igne vtrum sit eis nociuus vel non, ita tuc
pote<lb ed="#L" n="92" break="no"/>runt, vt videtut. Ec iterum qcquid fit de aliis sensibilibus aliorum
<lb ed="#L" n="93"/>sepsuum & maxime visus quod possint immutare sensum
inten<lb ed="#L" n="94" break="no"/>tionabiliter sine reali & naturali immutatione (quod non omnes
<lb ed="#L" n="95"/>concedunt) sensibilla tamen tactus & maxime calor non viderur
<lb ed="#L" n="96"/>immutare sensum tactus nisi naturali immutatione, vel saliem
<lb ed="#L" n="97"/>non fine ea, calor enim non videl causare in medio vel i organo
<lb ed="#L" n="98"/>nisi calorem, vel si aliud causet non tamen sine calore, propter qd
<lb ed="#L" n="99"/>non bene apparet quo modo calor ignis possit sensum tactus
<lb ed="#L" n="100"/>immutare spiritualiter & non naruraliter. Si vero ille ignis sit
<lb ed="#L" n="101"/>vere laesiuus habetur propositum.s.quod damnati affligentur vera
pas<lb ed="#L" n="102" break="no"/>sione naturali illata ab igne. Quod paret sic: quia obiectum tpere
<lb ed="#L" n="103"/>vel natura praecedit actum potentiae, sed ignis vt vere laesinus &
<lb ed="#L" n="104"/>sub ratione qua laesiuus imo vt actus laedens est obiectum actualis
<lb ed="#L" n="105"/>apprehensionis & actualis afdictionis sequentis in damnatis,
<lb ed="#L" n="106"/>ergo prius tempore vel saltem natura ignis laedit corpora
danna<lb ed="#L" n="107" break="no"/>torum quam apprehendatur & quam sequatur dolor in eis, sed
<lb ed="#L" n="108"/>illa laesio ex quo praecedit omnem immutationem spiritualem non
<lb ed="#L" n="109"/>potest esse nisi per immutationem realem & naturalem, quare &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e463">
<lb ed="#L" n="110"/>
<!--11--> Sic igitur apparet que verus dolor sensibilis qualis ponitur
<lb ed="#L" n="111"/>in damnatis non potest causari per solam immutationem
spiri<lb ed="#L" n="112" break="no"/>tualem seu intentionalem. Et quod dicitur quod sensibilia pro
<lb ed="#L" n="113"/>portionata delectant, improportionata vero offendunt, dato quod non
<lb ed="#L" n="114"/>immutent immutatione naturali, vt colores & soni, non valet: qi
<lb ed="#L" n="115"/>quamuis tristitia posiit causari ex omnibus illis quae nobis nolen
<lb ed="#L" n="116"/>tibus accidum (vt dicit Aug. 4. de ciuitate Dei) dolor tamen sen
<lb ed="#L" n="117"/>sibilis secundum eundem modum non est nisi ex laesione carnis pr.
<lb ed="#L" n="118"/>ueniens praedicta igitur sensibilia quantumcumque
improportio<lb ed="#L" n="119" break="no"/>nata causare possent tristitiam seu displicentiam, sed dolorem
sensibi<lb ed="#L" n="120" break="no"/>lem nihil pos causare nisi illud qud immutat corpus realiter.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e492">
<lb ed="#L" n="121"/>
<!--12--> Contra rationem etiam quam isti assignant argultur. dicunt
<lb ed="#L" n="122"/>enim quod quia caelum per motum suum est primum alterans, ideo
<lb ed="#L" n="123"/>cessante motu caeli cessabit omnis alteratio, illud autem non
po<lb ed="#L" n="124" break="no"/>test teneri sallem Parisiis cum sit articulus condemnatus: dicit enim
<lb ed="#L" n="125"/>articulus quod dicere quod cessante motu caeli si ignis esset iuxta
<lb ed="#L" n="126"/>stuppam non combureret ipsam error est: Item illa ratio videtur repu
<lb ed="#L" n="127"/>gnare positioni, quia primum alierans est causa omnis
alteratio<lb ed="#L" n="128" break="no"/>nis & non cuiusdam tantum, si ergo per cessationem motus caeli
tan<lb ed="#L" n="129" break="no"/>quam primi alterantis cessent aliae alterationes oportet dicerec
<lb ed="#L" n="130"/>omnes cessent, & non quaedam sic, & quaedam non, quod est contra
<lb ed="#L" n="131"/>eos qui dicunt quod cessabit actio naturalis, non autem intentio
<lb ed="#L" n="132"/>nalis. Ista etiam distinctio alterationum seu immutationum est
<lb ed="#L" n="133"/>satis dubis: quia omnis alteratio quam facit quodcunque
sensibil<lb ed="#L" n="134" break="no"/>in medium vel in sensum videtur esse naturalis & realis Natu
<lb ed="#L" n="135"/>ralis quidem, quia est ex principiis naturalibus & naturaliter
<lb ed="#L" n="136"/>agentibus Realis vero, quia per eam fitvera & realis forma in su
<lb ed="#L" n="137"/>sceptiuo quae habet totum suum esse circunscripta omni opera
<lb ed="#L" n="138"/>tione animae. Verum est tamen quod haec immutatio talium
sen<lb ed="#L" n="139" break="no"/>sibilium non corrumpit aliquem sensum per se, sed solum illa qua
<lb ed="#L" n="140"/>fit a sensibilibus tactus, quia consiflentia corporis per se dependet
<lb ed="#L" n="141"/>ex qualitatibus tangibilibus & non ex aliis sensibilibus: &
ide<lb ed="#L" n="142" break="no"/>immutationes qualitatum tangibilium possunt pertingere ad
<lb ed="#L" n="143"/>corruptionem corporis, non autem illae quae fiunt ab aliis, propter
<lb ed="#L" n="144"/>hoc tamen non debet dici o immutatio quae fit a qualitatibus
<lb ed="#L" n="145"/>tangibilibus fit naturalis & realis, illa vero quae fit ab aliis
sen<lb ed="#L" n="146" break="no"/>sibus non sit naturalis nec realis sed tantum intentionalis. Omnes
<lb ed="#L" n="147"/>enim sunt naturales & reales, & aequaliter dependent a prihe
<lb ed="#L" n="148"/>alterante: & ideo si mutatio aliorum sensibilium puta colorii
<lb ed="#L" n="149"/>vel soni potest esse cessante motu caeli, eadem ratione poterit
<lb ed="#L" n="150"/>esse immutatio naturalis secundum qualitates tangibiles.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e562">
<lb ed="#L" n="151"/>
<!--13--> Item nullo modo videtur o caelum ratione sui motus
loca<lb ed="#L" n="152" break="no"/>lis fit causa alicuius alterationis, nec illius quae est ab ipso imme
<lb ed="#L" n="153"/>diate, nec cuiuscumque alierr. Primo quia principium quo alteram
<lb ed="#L" n="154"/>alterat naturaliter est aliqua qualitas alterantis siue vniuoca cum
<lb ed="#L" n="155"/>termino alterationis siue aequiuoca, sed motus localis non est
ali<lb ed="#L" n="156" break="no"/>qua qualitas corporis caelestis, nec aliqua forma absoluta, ergi
<lb ed="#L" n="157"/>non potest esse principium seu ratio alicuius alterationis. Mzio
<lb ed="#L" n="158"/>patet, quia sola forma potest esse prineiplum quo aliquid agit: illa
<lb ed="#L" n="159"/>autem respectu alterationis non potest esse forma sul stantialis
<lb ed="#L" n="160"/>(vt patet per Aristotelem in libro de sensu & sensato) nec
quan<lb ed="#L" n="161" break="no"/>titas, quia illa nullius actionis est principium, imo abstrahit ab
<lb ed="#L" n="162"/>omni actione & passione, nec relatio vt patet ex 5. physicorum.
<lb ed="#L" n="163"/>Relinquitur ergo quod sit aliqua qualitas, & sic patet maior.
Mi<lb ed="#L" n="164" break="no"/>nor de se manitesta est, & nihilominus habetur 8. physicorum.
<!--00768.xml-->
<pb ed="#L" n="347-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>vbi dicitur quod morus localis nihil rariat in calo, & ideo ille
<lb ed="#L" n="2"/>solus motus e attribuitur. Secum lo, quia impossibile est quod al
<lb ed="#L" n="3"/>quid habens principium agendi aeque perfectum vt prius &
pas<lb ed="#L" n="4" break="no"/>sum aeque dispositum vt prius non possit agere vt prius, sed
ces<lb ed="#L" n="5" break="no"/>sante motu cesi ignis remanebit ita calidus vt prius, &
stupp<lb ed="#L" n="6" break="no"/>aeque disposira vt calesix sicur pri?, ergo eis ap pximatis ignis
<lb ed="#L" n="7"/>necessario combureret stuppam licut prius, & eodem modo cun
<lb ed="#L" n="8"/>corpora danuarorum sunt vere passibilia(carent enim dote im
<lb ed="#L" n="9"/>passibilitacis quam habent corpora beatorum) poterunt ergo ve
<lb ed="#L" n="10"/>re calefierie immutari ab igne sicut nunc immutant, cessatio er
<lb ed="#L" n="11"/>go motus caeli non impediet veram & naturalem altera ionem cor
<lb ed="#L" n="12"/>porum: quia motus caeli ad eam non requiritur, quamuis
requi<lb ed="#L" n="13" break="no"/>ratur ad alterationem generationis & corruptionis & aliarum
mu<lb ed="#L" n="14" break="no"/>tationum per hoc quod adducit solem & alia astra respectu diuer
<lb ed="#L" n="15"/>sarum partium terrae quae sui praesentia agunt, vbi prius non age
<lb ed="#L" n="16"/>bant, & propter absentiam suam non agunt vbi prius agebant
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e638">
<lb ed="#L" n="17"/>
<!--14--> Dicendum est ergo quod corpora damnatorum vere patiem
<lb ed="#L" n="18"/>tur ab igne per veram & naturalem alterationem calefictionis
<lb ed="#L" n="19"/>quae tunc esse poterit (vt probatum est) nihilominus tamen nun
<lb ed="#L" n="20"/>quam corrumpentur diuina virtute faciente, quod alteratio talis
<lb ed="#L" n="21"/>praecise maneat in limitibus suit, ita quod al eam non sequa ur
<lb ed="#L" n="22"/>corruptio, & quod hoc sit possibile probatur sic, quandocunque
<lb ed="#L" n="23"/>duae actiones sunt diuersae & ad diuersos terminos, virtute
diui<lb ed="#L" n="24" break="no"/>na poss fieri quod vna sit fine alia & maxime prima sine
poste<lb ed="#L" n="25" break="no"/>riori, sed alteratio & corruptio formae substantialis in materia
<lb ed="#L" n="26"/>sunt duae actiones habentes diuersos terminos: nam terminus al
<lb ed="#L" n="27"/>terationis est qualitas, terminus vero corruptionis est priuatio
<lb ed="#L" n="28"/>formae substantialis, alteratio etiam praeuia est corruptioni,
er<lb ed="#L" n="29" break="no"/>go vlrtute diuina potest fieri quod sit vera alteratio, & non
sequa<lb ed="#L" n="30" break="no"/>tur corruptio, & sic fiet in poena damnatorum, vt perpetua vita
<lb ed="#L" n="31"/>naturae fit eis ad perpetuam durationem poenae.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e676">
<lb ed="#L" n="32"/>
<!--15--> AD PRIMVM argumentum in oppositum patet
re<lb ed="#L" n="33" break="no"/>sponsio ex hoc quod statim dictum est.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e685">
<lb ed="#L" n="34"/>
<!--16--> Ad secundum dicendum per interemptionem minoris,
qui<lb ed="#L" n="35" break="no"/>motus coeli non est principium per se alicuius realis actionis, sed
<lb ed="#L" n="36"/>requiritur ad alterationem actionum puta generationis &
cor<lb ed="#L" n="37" break="no"/>ruptionis, quia addacit & abducit generans, vt dicitur in fine se
<lb ed="#L" n="38"/>cundi de generatione. Et quia in tali alteratioue stat consistentis
<lb ed="#L" n="39"/>mundi secundum dispositionem quam videmus, ideo motus ca
<lb ed="#L" n="40"/>li comparatur motui cordis in animali, & non propter hoc quod
<lb ed="#L" n="41"/>motus caeli secundum se sit per se causa alicuius actionis,
qui<lb ed="#L" n="42" break="no"/>nec motus cordis talem causalitatem habet.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e285410-d1e709">
<lb ed="#L" n="43"/>
<!--17.--> Ad tertium dicendum quod causa aequiuoca ad quam actio
<lb ed="#L" n="44"/>nes inferiores reducuntur non est motus caeli sed ipsum caelum,
<lb ed="#L" n="45"/>culus actio non totaliter cessabit cessante motu: nam fi cessare
<lb ed="#L" n="46"/>totaliter, forte nihil corrupribile saltem mistum posset remane
<lb ed="#L" n="47"/>re naturaliter loquendo, & si remaneret, hoc non esset per natu
<lb ed="#L" n="48"/>ram, sed per miraculum, & tunc sicut haberet naturam quam
<lb ed="#L" n="49"/>prius & non a caelo, posset agere & pati sicut prius, non
obstan<lb ed="#L" n="50" break="no"/>te cessatione toralis influentiae caeli, quae non requiritur ad
a<lb ed="#L" n="51" break="no"/>ctiones inferiorum nisi quia conseruat virtutes eorum.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>