-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e290315.xml
216 lines (216 loc) · 14.9 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e290315.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="352-v"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e290315"><!-- l4d47q2 -->
<head xml:id="jsnvu6-e290315-Hd1e101">Quaestio 2</head>
<head xml:id="jsnvu6-e290315-Hd1e103" type="question-title">Utrum in generali iudicio quilibet cognoscat
peccata sua omnia, et peccata aliorum</head>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e106">
<lb ed="#L" n="103"/>QUAESTIO SECVNDA.
<lb ed="#L" n="104"/>Vtrum in generali iudicio quilibet cognoscat
<lb ed="#L" n="105"/>peccata sua omnia, & peccata aliorum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e115">
<lb ed="#L" n="106"/>SECVNDO quaeritur, vtrum in generali
iudi<lb ed="#L" n="107" break="no"/>cio qui libet cognoscat peccata sua omnia, & pec
<lb ed="#L" n="108"/>Icata aliorum. Et arguitur quod non, quia crescente
<lb ed="#L" n="109"/>causa crescit effectus, sed causa quae facit nos do
<lb ed="#L" n="110"/>Ilere de peccatis quae ad memoriam reuocantur est
<lb ed="#L" n="111"/>charitas quae in sanctis resurgentibus erit maior
<lb ed="#L" n="112"/>quam sit in viatoribus, ergo si sancti post resurrectionem recolant
<lb ed="#L" n="113"/>de peccatis videtur quod doleant de eis. Hoc autem est falsum
<lb ed="#L" n="114"/>cum scriptum sit Apoc. 21. quod fugiet ab eis dolor & gemitus,
<lb ed="#L" n="115"/>ergo peccata propria ad memoriam non reuocabuntur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e139">
<lb ed="#L" n="116"/>
<!--2--> Item omne quod cognoscitur vel cognoscitur in se, vel in sua
<lb ed="#L" n="117"/>causa, vel in suo effectu, sed peccata vel merita quae praeterierunt,
<lb ed="#L" n="118"/>vel quae sunt in conscientia alicuius non poterit alius cognoscere
<lb ed="#L" n="119"/>in seipsis, quia aut non sunt, aut in corde latent cuius solus deus
<lb ed="#L" n="120"/>est cognitor, nec in sua causa per eandem rationem, quia aut
cau<lb ed="#L" n="121" break="no"/>sa proxima inclinans voluntatem ad merendum vel demerendum,
<lb ed="#L" n="122"/>tunc non erit, & dato quod esset, cum non inclinauerit
volunta<lb ed="#L" n="123" break="no"/>tem ex necessitate, sed libere per eam non possent merita vel
de<lb ed="#L" n="124" break="no"/>merita alterius certitudinaliter cognosci. Item nec per effectus,
<lb ed="#L" n="125"/>quia multa demerita fuerunt in sanctis quae totaliter erunt abolita
<lb ed="#L" n="126"/>per poenitentiam, ita quod nullus effectus ex ipsis remanebit, ergo (vt
<lb ed="#L" n="127"/>videtur) vns non poterit cognoscere merita vel demerita alteri?.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e171">
<lb ed="#L" n="128"/>
<!--3--> IN CONTRARIVM arguitur per Aug 20. de ciui.
<lb ed="#L" n="129"/>dei qui dicit quod quaedam vis diuina aderit qua fiet vt cuncta
<lb ed="#L" n="130"/>peccata ad memoriam reducantur, ergo quilibet cognoscet omnia
<lb ed="#L" n="131"/>peccata sua, & eadem ratione omnia merita sua. Idem videtur de
<lb ed="#L" n="132"/>peccatis vel meritis aliorum per quandam glosam quae dicit super
<lb ed="#L" n="133"/>illud 1. Cor. 4. Illuminabit abscondita tenebrarum, quod gesta &
<lb ed="#L" n="134"/>cogitata bona & mala tunc aperta & nota erunt omnibus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e191">
<lb ed="#L" n="135"/>
<!--4--> RESPONSIO. Circa quaestionem istam videnda sunt
<lb ed="#L" n="136"/>duo quae tanguntur in argumentis. Primum est, vtrum in iudi
<lb ed="#L" n="137"/>cio quilibet cognoscet omnia mala & bona quae fecit. Secundum
<lb ed="#L" n="138"/>est, vtrum quilibet cognoscet omnia bona & mala omnium aliorum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e204">
<lb ed="#L" n="139"/>QUANTVM ad primum est concors opinio doctorum
<lb ed="#L" n="140"/>quod quilibet cognoscet omnia bona & mala quae fecit, & hoc
<lb ed="#L" n="141"/>patet ratione & auctoritate. Ratio est, quia sicut se habet
huma<lb ed="#L" n="142" break="no"/>num iudicium ad testimonium exterius, ita se habebit diuinum iudicium
<lb ed="#L" n="143"/>ad testimonium interioris conscientiae, nam sicut dictum fuit prius:
<lb ed="#L" n="144"/>cogitatione vniuscuiusque tenebunt in generali iudicio locum
te<lb ed="#L" n="145" break="no"/>stium accusantium vel defendentium, vt tangit apostolus Rom. 2.
<lb ed="#L" n="146"/>sed in iudicio humano si secundum veritatem debeat proferri sentem
<lb ed="#L" n="147"/>tia oportet quod testes omnia cognoscant de quibus est
senten<lb ed="#L" n="148" break="no"/>tialiter iudicandum, siue ad absolutionem, siue ad condemnationem
<lb ed="#L" n="149"/>ergo in iudicio diuino quod est perfectissimum & in quo nullus
<lb ed="#L" n="150"/>poterit esse error, oportebit quod conscientiae singulorum quae
tene<lb ed="#L" n="151" break="no"/>bunt locum testium cognoscant omnia pro quibus feretur iudicium
<lb ed="#L" n="152"/>absolutionis quo ad bonos vel condemnationis quo ad malos, sed
<lb ed="#L" n="153"/>omnia illa erunt merita & demerita singulorum, quare &c. Ad idem
<lb ed="#L" n="154"/>est illud euangelij quod de omni verbo ocioso quod locuti fuerunt
<lb ed="#L" n="155"/>homines rationem reddent in die iudicij, sed illud est minimum pec
<lb ed="#L" n="156"/>catu, ergo fortiori ratione reddetur ratio de omnibus peccatis,
<lb ed="#L" n="157"/>sed non potest ratio reddi de illis nisi cognoscerentur, ergo &c. Pei
<lb ed="#L" n="158"/>quem autem modum ista cognoscentur? certum est quod non naturaliter,
<lb ed="#L" n="159"/>quia omne quod cognoscimus naturaliter, vel accipimus de nouo
<lb ed="#L" n="160"/>per sensum, vel educimus de thesauro memoriae, sed post resurre
<lb ed="#L" n="161"/>ctionem nullus poterit per sensum accipere cognitionem meritorum vel
<lb ed="#L" n="162"/>demeritorum quae praeterierunt, nec cognitio omnium poterit haberi
<!--00779.xml-->
<pb ed="#L" n="353-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>naturaliter per modum memoriae, quia multa eorum totaliter a
me<lb ed="#L" n="2" break="no"/>moria exciderunt, quare &c. Item nec cognoscentur cognitione
bea<lb ed="#L" n="3" break="no"/>ta non solum propter illud quod dictum fuit prius, quando quaereba
<lb ed="#L" n="4"/>tur, an sancti cognoscant orationes nostras, sed propter aliud
scili<lb ed="#L" n="5" break="no"/>cet quia talis cognitio erit communis bonis & malis vt iam dictu
<lb ed="#L" n="6"/>est. Cognitio autem beata non erit eis communis, quare &c. Relin
<lb ed="#L" n="7"/>quitur ergo quod hoc fiet per modum reuelationis, nec est incon
<lb ed="#L" n="8"/>ueniens quod malis reuelentur mala ad eorum poenam, nam &
<lb ed="#L" n="9"/>malis angelis credibile est multa per bonos angelos reuelari
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e285">
<lb ed="#L" n="10"/>
<!--6--> QUANTVM autem ad secundum est duplex modus
dicen<lb ed="#L" n="11" break="no"/>di, vnus quod quaelibet cognoscet omnia merita & demerita alio
<lb ed="#L" n="12"/>rum, quia illud iudicium cum sit generale & finale debet esse per
<lb ed="#L" n="13"/>fectissimum, ad perfectionem autem iudicij maxime facit quod
ap<lb ed="#L" n="14" break="no"/>pareat omnibus esse perfectum & iustum, non posset autem omnibus
<lb ed="#L" n="15"/>apparere iustum esse nisi cuilibet appareret causa damnationis
<lb ed="#L" n="16"/>vel remunerationis tam bonorum quam malorum, cum igitur ista
<lb ed="#L" n="17"/>causa sint singulorum merita vel demerita, videtur quod singuli
<lb ed="#L" n="18"/>cognoscant non solum bona & mala quae ipsi fecerunt, sed etiam
<lb ed="#L" n="19"/>omnium aliorum. Alius modus est scilicet quod non oportet ad hoc
<lb ed="#L" n="20"/>quod sententia iudicis appareat iusta quod quilibet cognoscat
si<lb ed="#L" n="21" break="no"/>gillatim omnia merita vel demerita aliorum, sed sufficit quod
co<lb ed="#L" n="22" break="no"/>gnoscat illos qui erunt a dextris esse bonos & iustos quibus
dice<lb ed="#L" n="23" break="no"/>tur venite benedicti, &c. Illos autem qui erunt a finistris
cognosca<lb ed="#L" n="24" break="no"/>esse malos & iniustos, quibus dicetur ire maledicti &c. Et sine
<lb ed="#L" n="25"/>dubio non occurrit aliqua auctoritas sacrae scripturae quae
expres<lb ed="#L" n="26" break="no"/>se dicat quod peccata alicuius in speciali fiant aliis nota quamuis si
<lb ed="#L" n="27"/>expressa auctoritas beati Aug. quod quilibet in speciali sua
pec<lb ed="#L" n="28" break="no"/>cata cognoscet, dicit enim 20. de ciuitate dei quod omnia
menti<lb ed="#L" n="29" break="no"/>intuitu enumerabuntur. Quod autem cognoscitur solum in
generi<lb ed="#L" n="30" break="no"/>non enumeratur. Quae istarum opinionu sit verior non potest sciri
<lb ed="#L" n="31"/>per certitudinem, vtraque tamen est possibilis quamuis sit multum.
<lb ed="#L" n="32"/>difficile videre qualiter mali possint singula peccata omnium
co<lb ed="#L" n="33" break="no"/>gnoscere, vel vno intuitu, vel pluribus in tam breuissimo tempor
<lb ed="#L" n="34"/>quo creditur iudicium terminari, nihilominus tamen non est
ma<lb ed="#L" n="35" break="no"/>gis difficile de malis quam bonis, quia cum cognitio talium non
<lb ed="#L" n="36"/>pertineat ad visionem diuinam sic omnes illae cognitiones possunt
<lb ed="#L" n="37"/>esse communes bonis & malis, ideo idem iudicium est de vtrisque
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e350">
<lb ed="#L" n="38"/>AD PRIMVM argumentum dicendum quod beati
ha<lb ed="#L" n="39" break="no"/>bebunt memoriam peccatorum non ad poenam, sed ad gloriam.
Re<lb ed="#L" n="40" break="no"/>cordabuntur enim quod euaserunt pericula in quibus alij re
<lb ed="#L" n="41"/>manserunt, & ex hoc gaudebunt & deum laudabunt, sed nisi
plu<lb ed="#L" n="42" break="no"/>dicatur, argumentum non erit solutum, quia si beatus habebit me
<lb ed="#L" n="43"/>moriam de peccato mortali quod commisit, quaero quem actum
vo<lb ed="#L" n="44" break="no"/>luntatis habebit circa illud, vtrum actum complacentiae an displi
<lb ed="#L" n="45"/>centiae? Non complacentiae, quia ille esset actus peruersus, ergo
di<lb ed="#L" n="46" break="no"/>splicentiae, sed omnis displicentia poenam habet, quare &c.
Dicen<lb ed="#L" n="47" break="no"/>dum ergo quod beatus recordabitur peccatorum quae fecit, 8
<lb ed="#L" n="48"/>displicebunt ei, nec tamen tristabitur vel habebit poenam aliquam
<lb ed="#L" n="49"/>ex hoc, nam causa potest impediri a suo effectu producendo per
<lb ed="#L" n="50"/>causam contrariam efficaciorem, quamuis ergo displicentia nata
<lb ed="#L" n="51"/>sit causare & tristitiam & poenam, tamen ex praesentia dei in
ra<lb ed="#L" n="52" break="no"/>tione summi boni beatificantis causabitur summum gaudium
<lb ed="#L" n="53"/>in voluntate quod propter sui magnitudinem excludet omnem
<lb ed="#L" n="54"/>tristitiam, non solum contrariam, sed etiam contingentem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e389">
<lb ed="#L" n="55"/>
<!--8--> Ad secundum dicendum quod multis aliis modis
cognosci<lb ed="#L" n="56" break="no"/>tur aliquid quam in se, vel in sua causa vel in suo effectu,
cognosci<lb ed="#L" n="57" break="no"/>tur enim aliquid per suum simile, per suum contrarium, & per suum
<lb ed="#L" n="58"/>signum, & multis aliis modis quibus non erit deo difficile reuocare
<lb ed="#L" n="59"/>vnicuique ad memoriam peccata sua, talis enim cognitio (vt patet
<lb ed="#L" n="60"/>ex auctoritate Augustini prius allegata) fiet virtute diuina.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e290315-d1e408">
<lb ed="#L" n="61"/>
<!--9--> PRIMA auctoritas quae est in contrarium ab omnibus
con<lb ed="#L" n="62" break="no"/>ceditur. Secunda etiam conceditur ab illis qui tenent quod
o<lb ed="#L" n="63" break="no"/>mnia erunt omnibus nota etiam in speciali, qui autem tenent
<lb ed="#L" n="64"/>aliam opinionem exponunt eam de cognitione peccatorum alio
<lb ed="#L" n="65"/>rum in genere, & non in singulari, quare &c.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>