-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e291648.xml
297 lines (297 loc) · 20.8 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e291648.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 3</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 3</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="354-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e291648"><!-- l4d48q3 -->
<head xml:id="jsnvu6-e291648-Hd1e101">Quaestio 3</head>
<head xml:id="jsnvu6-e291648-Hd1e103" type="question-title">Utrum motus coeli cessabit</head>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e106">
<lb ed="#L" n="139"/>QUAESTIO TERTIA.
<lb ed="#L" n="140"/>Vtrum motus coeli cessabit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e113">
<lb ed="#L" n="141"/>TERTIO quaeritur vtrum motus coeli cessabit
<lb ed="#L" n="142"/>Et videtur quod non, quia gloria non tollit
per<lb ed="#L" n="143" break="no"/>fectionem naturae, sed motus videtur dicere
ali<lb ed="#L" n="144" break="no"/>(quam perfectionem mobilis cum sit actus
eiuger<lb ed="#L" n="145" break="no"/>go non tolletur quando alia glorificabuntur.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e126">
<lb ed="#L" n="146"/>
<!--2--> Item cessante fine debent cessare ea qua
<lb ed="#L" n="147"/>sunt ad finem, sed omnia luminaria coeli facta sunt finaliter, vt
<lb ed="#L" n="148"/>diuidant diem & noctem (vt habetur Gen. 1.) ergo cessante illo
<lb ed="#L" n="149"/>sine luminaria coeli desinerent, sed illa nunquam desinent, erge
<lb ed="#L" n="150"/>nec ille finis propter quem sunt esse, sed ille finis non potest esse
<lb ed="#L" n="151"/>nisi per motum, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e145">
<lb ed="#L" n="152"/>
<!--3--> INCONTRARIVM est quod dicitur Esaiae. 66. Non
<lb ed="#L" n="153"/>occidet sol tuus & luna non minuetur, sed si motus coeli durares
<lb ed="#L" n="154"/>sol tenderet ad occasum, & luna minueretur quoad nos secundum
<lb ed="#L" n="155"/>maiorem & minorem approximationem ad solem, ergo motui
<lb ed="#L" n="156"/>coeli cessabit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e161">
<lb ed="#L" n="157"/>
<!--4--> Item Apoc. dicitur quod angelus iurauit per viuentem in
se<lb ed="#L" n="158" break="no"/>cula seculorum quod tempus non erit amplius, sed si motus coeli
<lb ed="#L" n="159"/>non cessaret, tempus semper duraret, ergo oportet dicere quod
<lb ed="#L" n="160"/>motus coeli quandoque cesset.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e174">
<!--00782.xml-->
<pb ed="#L" n="354-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>RESPONSIO. Tenendum est absolute quod motus coeli
<lb ed="#L" n="2"/>cessabit post resurrectionem, quamuis illud non posset clare pro
<lb ed="#L" n="3"/>bari, nec per auctoritatem scripturae, nec aliqua necessaria ratione,
<lb ed="#L" n="4"/>auctoritates enim inductae in arguendo, quae videntur expressius
<lb ed="#L" n="5"/>loqui de illa materia, possunt aliter intelligi quam de cessatione
<lb ed="#L" n="6"/>motus coeli Prima enim auctoritas quae est Esaiae forte intelligi
<lb ed="#L" n="7"/>tur secundum literam de prosperitate quam habituri erant filij
<lb ed="#L" n="8"/>Israel redeuntes de captiuitate Babilonis, vt per solem intelliga
<lb ed="#L" n="9"/>tur maior prosperitas, per lunam vero minor, vt sit sensus, non oc
<lb ed="#L" n="10"/>cidet, id est, non amittetis prosperitatem maiorem & minorem
<lb ed="#L" n="11"/>vel si intelligatur de statu post resurrectionem non est sensus quod
<lb ed="#L" n="12"/>sol materialis non tendat ad occasum, vel quod luna non
minua<lb ed="#L" n="13" break="no"/>tur in lumine, sed est sensus quod sol & luna non lucebunt beatis
<lb ed="#L" n="14"/>ad aliquam necessitatem, quia Christus secundum diuinitatem
<lb ed="#L" n="15"/>erit eis spiritualis lux. Secundum vero claritatem humanitati
<lb ed="#L" n="16"/>illuminabit corporaliter locum bonorum perfectius quam sol
<lb ed="#L" n="17"/>Quod patet per id quod praemittitur ante verba praedicta, no
<lb ed="#L" n="18"/>erit tibi amplius sol ad lucendum per diem, nec splendor lunae il
<lb ed="#L" n="19"/>luminabit te, sed erit tibi dominus in lucem sempiternam, & id
<lb ed="#L" n="20"/>habetur Apoc. 21. Quod ciuitas illa non eget sole neque luna,
qui<lb ed="#L" n="21" break="no"/>claritas dei illuminabit eam, & lucerna eius est agnus, sequens ve
<lb ed="#L" n="22"/>ro auctoritas quae est Apoc. 10. est intelligenda quod non erit tem
<lb ed="#L" n="23"/>pus amplius ad implendum prophetias & mysteria praenunciat.
<lb ed="#L" n="24"/>per prophetas. Vnde subditur in diebus vocis septimi angeli cum
<lb ed="#L" n="25"/>coeperit tuba canere consummabitur ministerium dei sicut euar
<lb ed="#L" n="26"/>gelizauit per seruos suos prophetas. Ex illo autem non sequitu
<lb ed="#L" n="27"/>quod tempus absolute non sit amplius, sed solum quod tempus
<lb ed="#L" n="28"/>implendi prophetias erit tunc totaliter transactum. Et nihilo
<lb ed="#L" n="29"/>minus quamuis praedictae auctoritates possent sic exponi, com
<lb ed="#L" n="30"/>munis tamen doctrina ecclesiae tenet quod motus coeli cessabit.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e248">
<lb ed="#L" n="31"/>
<!--6.--> Et ad declarandam hanc opinionem procedetur sic, quia primo pr
<lb ed="#L" n="32"/>nentur quaedam rationes propter quas Aristoteles videtur
negass<lb ed="#L" n="33" break="no"/>cessationem motus coeli & soluentur, & secundo ponentur quaedi
<lb ed="#L" n="34"/>persuasiones ad probandum directe cessationem motus coeli. Ei
<lb ed="#L" n="35"/>respondebitur ad quasdam instantias quae fiunt contra eas.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e264">
<lb ed="#L" n="36"/>QUANTVM ad primum sciendum quod Aristoteles
ni<lb ed="#L" n="37" break="no"/>gans cessationem motus coeli videtur fundasse se super duas ra
<lb ed="#L" n="38"/>tiones, quarum prima sumitur ex 12. metaphysicae, & est talis, In
<lb ed="#L" n="39"/>conueniens est ponere nobilissimam substantiam non sortitam
<lb ed="#L" n="40"/>optimum finem, sed intelligentiae sunt optimae substantiae & no
<lb ed="#L" n="41"/>bilissimae. Optimus vero finis est communicare esse rebus,
erg<lb ed="#L" n="42" break="no"/>substantiae separatae semper esse rebus communicant, sed hoc non
<lb ed="#L" n="43"/>possunt nisi per motum, ergo semper causant motum. Secunda
<lb ed="#L" n="44"/>talis est, Inter perpetua & semper permanentia non potest esse
<lb ed="#L" n="45"/>difformis habitudo, quia difformitas non est sine mutatione, sal
<lb ed="#L" n="46"/>tem ex parte alterius, vbi autem est mutatio non potest esse per
<lb ed="#L" n="47"/>petuitas, saltem quoad illa inter quae mutatio attenditur. Sed
<lb ed="#L" n="48"/>tam angelus quam coelum sunt perpetua secundum ipsum, erge
<lb ed="#L" n="49"/>inter ea est semper similis habitudo, ergo si semel causant
mo<lb ed="#L" n="50" break="no"/>tum in coelo oportet quod semper causent motum in eo.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e299">
<lb ed="#L" n="51"/>
<!--8.--> Sed illae rationes non cogunt, prima non, eo quod falsum
as<lb ed="#L" n="52" break="no"/>sumit, scilicet quod optimus finis substantiae separatae sit dare es
<lb ed="#L" n="53"/>se rebus. Hoc enim non est verum, quum enim sit duplex finis, sci
<lb ed="#L" n="54"/>licet finis cuius gratia & finis quo, finis cuius gratia est intelligem
<lb ed="#L" n="55"/>tia non est nisi ipse deus. Finis vero quo est operatio per quam si
<lb ed="#L" n="56"/>nis cuius gratia potissime acquiritur. Constat autem quod potiu
<lb ed="#L" n="57"/>attingitur deus ab intelligentia per intelligere & velle quae ten
<lb ed="#L" n="58"/>dunt in deum, sicut in obiectum, & sunt nobilissimae perfectione
<lb ed="#L" n="59"/>ipsius intelligentiae quam attingatur per actionem, quae dat esse
<lb ed="#L" n="60"/>rebus per quam non attingit ipsum deum secundum se, sed se
<lb ed="#L" n="61"/>cundum quandam assimilationem extrinsecam. Et si dicatur quod
<lb ed="#L" n="62"/>velle & intelligere sint optimae perfectiones intelligentiae, ex istis
<lb ed="#L" n="63"/>tamen sequitur secundum, scilicet dare esse rebus, nam per hoc
<lb ed="#L" n="64"/>quod intelligentia intelligit & amat deum, per hoc desiderat ei
<lb ed="#L" n="65"/>assimilari in hoc quod est esse causam rerum, & ideo mouet
coe<lb ed="#L" n="66" break="no"/>lum mota a deo in ratione amati & desiderati, sicut dicitur duo
<lb ed="#L" n="67"/>decimo metaphysicae, sed illud non valet, quia ille finis secundus
<lb ed="#L" n="68"/>non necessario sequitur ad primum, nec ponit aliquam
perfe<lb ed="#L" n="69" break="no"/>ctionem in intelligentia, quum transeat in materiam exterio
<lb ed="#L" n="70"/>rem, ex nulla enim tali actione accrescit agenti aliqua perfectio,
<lb ed="#L" n="71"/>quamuis per eam declararetur perfectio praeexistens.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e350">
<lb ed="#L" n="72"/>Secunda vero ratio non cogit, quia duorum perpetuorum
<lb ed="#L" n="73"/>approximatorum adinuicem non potest esse difformis
habitu<lb ed="#L" n="74" break="no"/>do quum vnum agit in aliud ex necessitate naturae, sed si vnum
<lb ed="#L" n="75"/>igat in aliud voluntarie potest quandoque agere, & quandoque
<lb ed="#L" n="76"/>non absque sui mutatione, quia voluntate aeterna potest velle
<lb ed="#L" n="77"/>aliu? nouum, & sic in passo potest esse noua habitudo ex noua
<lb ed="#L" n="78"/>actione agentis, quae non est in ipso, sed in passo, non per nouam
<lb ed="#L" n="79"/>voluntatem, sed per antiquam.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e370">
<lb ed="#L" n="80"/>
<!--10--> NVNC restat probare conclusionem principalem
dire<lb ed="#L" n="81" break="no"/>cte, & primo probabitur quod possibile est motum coeli cessare,
<lb ed="#L" n="82"/>& secundo quod de fecto cessabit. Primum patet sic, omne mo
<!--00782.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>uens voluntarie & libere potest quum voluerit a mouendo
cessa<lb ed="#L" n="84" break="no"/>re, sed intelligentia mouens coelum mouet voluntarie & libere, cum
<lb ed="#L" n="85"/>ergo voluerit potest a mouendo cessare. Maior patet, quia
liber<lb ed="#L" n="86" break="no"/>tas arbitrij est ad opposita. Minor patet similiter quantum ad alte
<lb ed="#L" n="87"/>ram partem, scilicet quod intelligentia mouet voluntarie, quia mouet
<lb ed="#L" n="88"/>vti amans & desiderans, sicut causa prima mouet vt amarum &
de<lb ed="#L" n="89" break="no"/>sideratum, sed quod moueat libere probatur, quia voluntas non
<lb ed="#L" n="90"/>necessitatur ad volendum nisi respectu finis, vel eorum quae
ha<lb ed="#L" n="91" break="no"/>bent necessariam connexionem adinuicem, & cum fine, quatenus
<lb ed="#L" n="92"/>finis non potest sine his haberi vel conseruari, sed motus coeli non
<lb ed="#L" n="93"/>est finis intelligentiae mouentis, sed sola causa prima cum qua
mo<lb ed="#L" n="94" break="no"/>tus coeli non habet necessariam connexionem, quin sine eo
intel<lb ed="#L" n="95" break="no"/>ligentia possit hunc finem consequi per cognitionem & amori
<lb ed="#L" n="96"/>& in eo permanere, ergo nullo modo necessarium est intelligen
<lb ed="#L" n="97"/>tiam velle mouere. Secundum sic patet, habito fine cessant ea quae
<lb ed="#L" n="98"/>sunt ad finem ordinata quantum ad acquisitionem finistantum
<lb ed="#L" n="99"/>sed motus coeli tam primus quam secundus qui est solis &
plane<lb ed="#L" n="100" break="no"/>tarum, in aliquo circulo est propter continuationem &
alterna<lb ed="#L" n="101" break="no"/>tionem generationis & corruptionis, vt probatur in fine secundi
<lb ed="#L" n="102"/>de generatione, ergo completa generatione (quod fiet quando
<lb ed="#L" n="103"/>erit completus numerus electorum) cessabit omnis motus coeli
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e431">
<lb ed="#L" n="104"/>
<!--11--> Sed contra hanc rationem instant aliqui dicentes quod
mo<lb ed="#L" n="105" break="no"/>tus coeli non est propter generationem & corruptionem istorum
<lb ed="#L" n="106"/>inferiorum tanquam propter finem, quia finis est nobilior his
<lb ed="#L" n="107"/>quae sunt ad finem, sed nihil inferiorum est nobilius coelo, ergo mo
<lb ed="#L" n="108"/>tus coeli non est propter ista inferiora tanquam propter finem.
Di<lb ed="#L" n="109" break="no"/>cendum quod haec instantia non valet propter duo. Primum est
<lb ed="#L" n="110"/>quia dato quod coelum secundum suum substantiam esset nobilius
<lb ed="#L" n="111"/>omnibus istis inferioribus, & ob hoc posset dici quod non esset
pro<lb ed="#L" n="112" break="no"/>pter haec inferiora tanquam propter finem, tamen motus coeli non
<lb ed="#L" n="113"/>est perfectior istis inferioribus, imo est quid minus perfectum, &
<lb ed="#L" n="114"/>ideo potest esse propter ea tanquam propter finem, sicut
appro<lb ed="#L" n="115" break="no"/>ximatio agentis ad passum, quae est per motum localem est finali
<lb ed="#L" n="116"/>ter propter actionem vel propter ea quae per actionem
producun<lb ed="#L" n="117" break="no"/>tur. Et ob hoc in arguendo est variatio medij per comparationem
<lb ed="#L" n="118"/>ad conclusionem, quia in minori assumitur quod coelum non est
<lb ed="#L" n="119"/>minus nobil. imo magis quam haec inferiora, & ideo deberet
con<lb ed="#L" n="120" break="no"/>cludi quod coelum quantum ad suam substantiam non est propter
<lb ed="#L" n="121"/>haec inferiora, & non de motu coeli, de quo nihil assumptum fuit
<lb ed="#L" n="122"/>in minori, & si assumptum fuisset, falsum fuisset assumptum,
qui<lb ed="#L" n="123" break="no"/>motus coeli ignobilior est istis inferioribus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e479">
<lb ed="#L" n="124"/>
<!--12--> Secundus defectus est etiam de assumpto, scilicet quod sub
<lb ed="#L" n="125"/>stantia coeli sit nobilior istis inferioribus, & ob hoc non sit
pro<lb ed="#L" n="126" break="no"/>pter ea tanquam propter finem, conclusio enim falsa est, vt patet
<lb ed="#L" n="127"/>Deuteron. 4. vbi dicitur sic, custodite igitur solicite animas
ve<lb ed="#L" n="128" break="no"/>stras. Et subditur, ne forte oculis eleuatis ad coelum videas solem
<lb ed="#L" n="129"/>& lunam & omnia astra coeli, & errore deceptus adores ea & co
<lb ed="#L" n="130"/>las, quae creauit dominus deus in ministerium cunctis gentibus
<lb ed="#L" n="131"/>Medium etiam quod assumitur est falsum, quia omne animatum
<lb ed="#L" n="132"/>& cognoscens maxime cognitione intellectiua, est nobilius omni
<lb ed="#L" n="133"/>non cognoscente, coelum autem non ponitur animatum, & pe
<lb ed="#L" n="134"/>consequens non est cognoscens, homo autem est animatus & co
<lb ed="#L" n="135"/>gnoscens cognitione intellectiua, ergo est nobilior coelo. Nec ob
<lb ed="#L" n="136"/>stat quod coelum est incorruptibile, quia diuturnitas, vel etiam
<lb ed="#L" n="137"/>perpetuitas non arguit maiorem perfectionem in gradu
natu<lb ed="#L" n="138" break="no"/>rae, & de diuturnitate patet, quia plus durat quercus vel elephas
<lb ed="#L" n="139"/>quam homo, & tamen sunt minus nobilia. De perpetuitate patet
<lb ed="#L" n="140"/>idem, quia secundum Philosophum materia est ingenerabilis &
<lb ed="#L" n="141"/>incorruptibilis, totum autem compositum est generabile &
cor<lb ed="#L" n="142" break="no"/>ruptibile, & quaelibet forma in composito praeter animam ratio
<lb ed="#L" n="143"/>nalem, & tamen tam forma quam compositum sunt secundum
<lb ed="#L" n="144"/>gradum naturae perfectiora quam materia, quare patet quod ex
<lb ed="#L" n="145"/>hoc quod coelum est diuturnius vel incorruptibile, non potest ai
<lb ed="#L" n="146"/>gui quod sit perfectius secundum gradum naturae quocunque
<lb ed="#L" n="147"/>corruptibili, & hoc ipsum dicit Philosophus primo Ethicorum
<lb ed="#L" n="148"/>contra Platonem, quod nihil est melius propter hoc quod est diu
<lb ed="#L" n="149"/>turnius, quod est verum de bonitate essentiali.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e540">
<lb ed="#L" n="150"/>
<!--13--> AD PRIMVM argumentum dicendum est quod
mo<lb ed="#L" n="151" break="no"/>tus localis non ponit aliquam perfectionem in mobili, imo
for<lb ed="#L" n="152" break="no"/>te quies est maior perfectio quam motus, non quidem prout quies
<lb ed="#L" n="153"/>importat priuationem motus, sed prout dicit vniformitatem esser
<lb ed="#L" n="154"/>di. Et quum dicitur quod motus est actus mobilis, verum est, sec
<lb ed="#L" n="155"/>addendum est illud quod addit Philosophus, scilicet quod est actus
<lb ed="#L" n="156"/>entis in potentia, secundum quod huiusmodi non est actus
abso<lb ed="#L" n="157" break="no"/>lutus, sed modus se habendi, & ideo tam ex parte sui quam ex par
<lb ed="#L" n="158"/>te mobilis magis sonat in imperfectionem quam in perfectione.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e291648-d1e564">
<lb ed="#L" n="159"/>
<!--14--> Ad secundum argumentum dicendum quod corpora
coele<lb ed="#L" n="160" break="no"/>stia quantum ad substantiam suam non sunt facta, vt diuidant
<lb ed="#L" n="161"/>diem & noctem nisi mediante motu, & ideo cessante alternatione
<lb ed="#L" n="162"/>dierum & noctium cessabit motus, sed non propter hoc cessabunt
<lb ed="#L" n="163"/>luminaria coeli quoad substantiam, & entitatem suam, quia ex eis
<lb ed="#L" n="164"/>sine motu proueniet aliud ministerium seu alia vtilitas homi¬
<!--00783.xml-->
<pb ed="#L" n="355-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>consideratione eorum consurgent in
lau<lb ed="#L" n="2" break="no"/>priam dei, &c.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>