-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e292208.xml
228 lines (228 loc) · 15.3 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e292208.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="355-r"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e292208"><!-- l4d49q1 -->
<head xml:id="jsnvu6-e292208-Hd1e101">Quaestio 1</head>
<head xml:id="jsnvu6-e292208-Hd1e103" type="question-title">Utrum beatitudo consistat in bonis corporis</head>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e106">
<lb ed="#L" n="32"/>QUAESTIO PRIMA.
<lb ed="#L" n="33"/>Vtrum beatitudo consistat in bonis corporis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e113">
<lb ed="#L" n="34"/>CIRCA distinctionem istam primo quaeritur
<lb ed="#L" n="35"/>Vtrum beatitudo consistat in bonis corporis. E
<lb ed="#L" n="36"/>videtur quod sic, quia quanto aliquod bonum est
<lb ed="#L" n="37"/>communius, tanto melius est, sed bona corpo
<lb ed="#L" n="38"/>ralia sunt communiora quam bona spiritua
<lb ed="#L" n="39"/>lia, quia corporalia extendunt se ad plantas &
<lb ed="#L" n="40"/>C
<lb ed="#L" n="41"/>ad bruta animalia, spiritualia autem non, ergo bona corpor alia
<lb ed="#L" n="42"/>sunt meliora quam spiritualia, sed in perfectioribus bonis est po
<lb ed="#L" n="43"/>nenda beatitudo, ergo &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e137">
<lb ed="#L" n="44"/>
<!--2--> Item beatitudo est bonum hominis sed homo constat ex
ani<lb ed="#L" n="45" break="no"/>ma & corpore, ergo beatitudo debet esse communis animae &
<lb ed="#L" n="46"/>corpori, sed nullum bonum spirituale est vtrique commune, bo
<lb ed="#L" n="47"/>num autem corporale est vtrique commune inquantum anima
<lb ed="#L" n="48"/>in bonis corporalibus delectatur, ergo videtur quod beatitudo
<lb ed="#L" n="49"/>consistat in bonis corporalibus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e156">
<lb ed="#L" n="50"/>IN CONTRARIVM arguitur, quia beatitudo es
<lb ed="#L" n="51"/>proprium bonum hominis, in quo non communicat cum brutis
<lb ed="#L" n="52"/>sed homines communicant in bonis corporalibus cum brutis
<lb ed="#L" n="53"/>ergo in eis non consistit beatitudo hominis.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e167">
<lb ed="#L" n="54"/>
<!--4.--> RESPONSIO. Primo ponenda est quaedam distinctio
<lb ed="#L" n="55"/>de beatitudine. Et secundo respondebitur ad quaestionem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e176">
<lb ed="#L" n="56"/>QUANTVM ad primum sciendum est quod cum
bea<lb ed="#L" n="57" break="no"/>titudo nominet perfectum bonum illius qui dicitur beatus, sicut
<lb ed="#L" n="58"/>aliquid dicitur bonum alicuius dupliciter, sic beatitudo
accipi<lb ed="#L" n="59" break="no"/>tur dupliciter. Aliquid enim dicitur bonum alicuius dupliciter.
<lb ed="#L" n="60"/>Vno modo solum extrinsece per modum agentis vel obiecti, sicut
<lb ed="#L" n="61"/>ignis dicitur bonus frigescenti per modum agentis vel efficientis,
<lb ed="#L" n="62"/>quia causat in eo calorem, qui est ipsi bonus formaliter & viro
<lb ed="#L" n="63"/>est bonus aspicienti per modum obiecti. Alio modo dicitur
ali<lb ed="#L" n="64" break="no"/>quid bonum formaliter & intrinsecê, sicut sanitas est bonum
ho<lb ed="#L" n="65" break="no"/>minis quoad corpus, & scientia, & virtutes, & earum actus seu
<lb ed="#L" n="66"/>operationes sunt bonum hominis quoad animam quam perficiun
<lb ed="#L" n="67"/>formaliter. Similiter beatitudo dicitur dupliciter. Vno modo il
<lb ed="#L" n="68"/>lud quod beatificat hominem solum extrinsece per modum
agen<lb ed="#L" n="69" break="no"/>tis vel obiecti. Alio modo illud quod beatificat ipsum
formali<lb ed="#L" n="70" break="no"/>ter, & intrinsece tanquam perfectio ipsi inhaerens, & quum sic
di<lb ed="#L" n="71" break="no"/>catur beatitudo dupliciter. Magis tamen proprie dicitur illud
<lb ed="#L" n="72"/>beatitudo hominis quod beatificat ipsum formaliter &
intrin<lb ed="#L" n="73" break="no"/>sece quam illud quod beatificat ipsum solum & extrinsece.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e218">
<lb ed="#L" n="74"/>
<!--6--> Cuius ratio est, quia illud magis proprie dicitur beatitude
<lb ed="#L" n="75"/>nostra quo magis proprie dicimur beati, sed per illud quod
for<lb ed="#L" n="76" break="no"/>maliter nos beatificat, magis proprie dicimur beati quam pe
<lb ed="#L" n="77"/>quodcunque extrinsecum, ergo illud quod nos formaliter bea
<lb ed="#L" n="78"/>tificat magis proprie debet dici beatitudo nostra quam quod
<!--00783.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="79"/>cunque extrinsecum. Maior patet de se, sed minor probatur
tri<lb ed="#L" n="80" break="no"/>pliciter. Primo quia denominatio formalis semper est magis
<lb ed="#L" n="81"/>propria quam quaecunque alia. Cuius ratio est, quia sic denomi
<lb ed="#L" n="82"/>natur est vere & proprie res nominis sicut animal propriissime
<lb ed="#L" n="83"/>dicitur sanum, quia in eo est sanitas a qua denominatur sanum, non
<lb ed="#L" n="84"/>autem ita proprie dicitur medicina sana vt animal sanum, rationt
<lb ed="#L" n="85"/>medicinae, sed homo denominatur beatus formali
denominatio<lb ed="#L" n="86" break="no"/>ne a beatititudine quae est perfectio in eo existens, ab obiecto au
<lb ed="#L" n="87"/>tem vel efficiente non dicitur beatus formali denominatione
<lb ed="#L" n="88"/>quia beatitudo quae est in homine obiectum vel causa agens non est
<lb ed="#L" n="89"/>in homine sed est eius denominatio solum extrinseca, ergo per bea
<lb ed="#L" n="90"/>titudinem quae est in nobis formaliter magis proprie dicimur beati
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e264">
<lb ed="#L" n="91"/>Secundo, quia illud magis proprie dicitur nostrum quod no
<lb ed="#L" n="92"/>bis magis est vnitum, sed beatitudo quae est in nobis formaliter
<lb ed="#L" n="93"/>& intrinsece est magis nobis vnita quam beatitudo quae se
ha<lb ed="#L" n="94" break="no"/>bet ad nos solum obiectiue & extrinsece, quia illa non attingi
<lb ed="#L" n="95"/>tur a nobis nisi mediante beatitudine formali, ergo illa est
ma<lb ed="#L" n="96" break="no"/>gis proprie beatitudo nostra.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e280">
<lb ed="#L" n="97"/>
<!--8--> Tertio, quia illo magis proprie dicimur beati qui posito &
<lb ed="#L" n="98"/>omnibus aliis circunscriptis essemus vere beati quam quodcun
<lb ed="#L" n="99"/>que aliud, sed posita beatitudine formali, in nobis, & excluso
<lb ed="#L" n="100"/>quocunque alio per possibile vel impossibile vere diceremur bea
<lb ed="#L" n="101"/>ti, quia forma semper denominat suum subiectum, exclusa
au<lb ed="#L" n="102" break="no"/>tem formali beatitudine & positis quibuscumque aliis nullus pos
<lb ed="#L" n="103"/>set proprie dici beatus, ergo beatitudo formalis magis
propri<lb ed="#L" n="104" break="no"/>dicitur beatitudo nostra qua sumus beati quam beatitudo obie
<lb ed="#L" n="105"/>ctiua. Dico autem quod magis proprie dicitur beatitudo nostra
<lb ed="#L" n="106"/>& non beatitudo absolute, quia deus qui est obiectum beatitu
<lb ed="#L" n="107"/>dinis nostrae (vt infra patebit) magis proprie & vere est beati
<lb ed="#L" n="108"/>tudo quam sit nostra beatitudo formalis, sed non magis proprie
<lb ed="#L" n="109"/>dicitur beatitudo nostra, imo minus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e314">
<lb ed="#L" n="110"/>
<!--9--> RELICTA ergo pro nunc beatitudine obiectiua
quaeri<lb ed="#L" n="111" break="no"/>mus de beatitudine formali, vtrum consistat in aliqua perfectio
<lb ed="#L" n="112"/>ne corporali an spirituali. Dicendum primo quod non consistit in
<lb ed="#L" n="113"/>aliqua perfectione corporali, quod patet sic de ratione beatitudi
<lb ed="#L" n="114"/>nis sic acceptae est quod ipsa sit optima perfectio hominis ad quam
<lb ed="#L" n="115"/>omnes aliae perfectiones ordinantur sicut ad finem, sic enim
no<lb ed="#L" n="116" break="no"/>mine beatitudinis vel foelicitatis vtuntur tam philosophi quam
theo<lb ed="#L" n="117" break="no"/>logi, Dicit enim philosophus primo ethicorum quod foelicitas ess
<lb ed="#L" n="118"/>omnium operatorum summum bonum, & infra eodem dicit quod
<lb ed="#L" n="119"/>ipsam volumus propter se, alia autem propter ipsam. Ex quo potest
<lb ed="#L" n="120"/>sic argui illa perfectio quae non est summe bona nec propter se vo
<lb ed="#L" n="121"/>lita, sed propter aliam meliorem non potest habere rationem bea
<lb ed="#L" n="122"/>titudinis, sed omnis perfectio corporalis est huiusmodi, ergo &c.
<lb ed="#L" n="123"/>Maior declarata est, sed minor probatur, quia sicut se habet
cor<lb ed="#L" n="124" break="no"/>pus ad animam, sic se habent perfectiones corporis ad perfectionem
<lb ed="#L" n="125"/>animae, quia sicut se habent perfectibilia adinuicem, sic se habent
<lb ed="#L" n="126"/>perfectiones eorum, sed corpus est propter animam, & vniuersa
<lb ed="#L" n="127"/>liter materia propter formam tanquam propter aliud melius
<lb ed="#L" n="128"/>vt dicitur secundo physicorum, ergo omnes perfectiones corpori:
<lb ed="#L" n="129"/>sunt propter perfectiones animae tanquam propter aliquid melius
<lb ed="#L" n="130"/>& haec fuit minor, sequitur ergo conclusio. Ergo per idem patet qui
<lb ed="#L" n="131"/>perfectiones animae quantum ad partem sensitiuam quae est
to<lb ed="#L" n="132" break="no"/>tius coniuncti non possunt habere rationem beatitudinis, quia sicul
<lb ed="#L" n="133"/>se habet sensus ad intellectum, sic se habet perfectio sensitiuae
par<lb ed="#L" n="134" break="no"/>tis & appetitus correspondentis ad perfectionem intellectus &
vo<lb ed="#L" n="135" break="no"/>luntatis, sed in homine sensus est propter intellectum tanquam
pro<lb ed="#L" n="136" break="no"/>pter aliquid melius & nobilius, ergo perfectiones sensitiuae
par<lb ed="#L" n="137" break="no"/>tis sunt propter perfectiones intellectiuae tanquam propter
melio<lb ed="#L" n="138" break="no"/>res & nobiliores, ergo in eis non potest consistere beatitudo
ho<lb ed="#L" n="139" break="no"/>minis. Ex quo sequitur quod (cum pars intellectiua prout
distin<lb ed="#L" n="140" break="no"/>guitur contra sensitiuam includat intellectum & voluntatem quibus
<lb ed="#L" n="141"/>nihil nobilius est in homine) beatitudo consistit in optima
per<lb ed="#L" n="142" break="no"/>fectione intellectus vel voluntatis, vel vtriusque simul.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e390">
<lb ed="#L" n="143"/>
<!--10.--> AD PRIMVM argumentum dicendum quod bonum
<lb ed="#L" n="144"/>communius est melius quam minus commune si sint eiusdem
pa<lb ed="#L" n="145" break="no"/>tionis, sed si sint diuersarum rationum nihil prohibet quod illud
<lb ed="#L" n="146"/>quod est proprium paucioribus sit melius quam illud quod est
con<lb ed="#L" n="147" break="no"/>mune pluribus, imo sic est necessarium, quod illa in quibus
perfe<lb ed="#L" n="148" break="no"/>ctiora differunt ab imperfectioribus oportetalla esse nobiliora
<lb ed="#L" n="149"/>quam sint illa in quibus communicant cum eis, quia ratione il
<lb ed="#L" n="150"/>lorum in quibus communicant (vt sic) vnum non est perfectius
<lb ed="#L" n="151"/>altero, sed solum ratione illorum in quibus differunt,
perfectio<lb ed="#L" n="152" break="no"/>nes autem corporales & spirituales non sunt vnius rationis, &
<lb ed="#L" n="153"/>ideo nihil prohibet perfectiones spirituales quae paucioribus
con<lb ed="#L" n="154" break="no"/>ueniunt esse nobiliores perfectionibus corporalibus, quae
conue<lb ed="#L" n="155" break="no"/>niunt pluribus.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e292208-d1e423">
<lb ed="#L" n="156"/>
<!--11--> Ad secundum dicendum quod licet beatitudo sit perfectio
<lb ed="#L" n="157"/>hominis non oportet tamen quod sit perfectio eius setundum
to<lb ed="#L" n="158" break="no"/>tum quod est in ipso, secundum illud quod est nobilius &
per<lb ed="#L" n="159" break="no"/>fectius. Et illud est anima secundum superiores eius patentias,
<lb ed="#L" n="160"/>quae sunt intellectus & voluntas. Et ideo in perfectione alicuius
<!--00784.xml-->
<pb ed="#L" n="355-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>istarum potentiarum consistit beatitudo, & non in perfectione
<lb ed="#L" n="2"/>totius coniuncti immediate.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>