-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-du87us_jsnvu6-e297159.xml
335 lines (335 loc) · 24.1 KB
/
cod-du87us_jsnvu6-e297159.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 7</title>
<author ref="#Durandus">Durandus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 7</title>
<date when="2023-08-20">August 20, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="L" n="cod-du87us">Lyon 1563</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-08-20" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#L" n="361-r"/>
<cb ed="#L" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="jsnvu6-e297159"><!-- l4d49q7 -->
<head xml:id="jsnvu6-e297159-Hd1e101">Quaestio 7</head>
<head xml:id="jsnvu6-e297159-Hd1e103" type="question-title">Utrum beatitudo sanctorum sit futura maior
post resurrectionem quam sit modo</head>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e106">
<lb ed="#L" n="97"/>QVAESTIO. VII.
<lb ed="#L" n="98"/>Vtrum beatitudo sanctorum sit futura maior
<lb ed="#L" n="99"/>post resurrectionem quam sit modo.
<lb ed="#L" n="100"/>Them. 12. q. 4. 4r. 5.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e117">
<lb ed="#L" n="101"/>SEPTIMO quaeritur vtrum beatitudo sancto
<lb ed="#L" n="102"/>rum sit futura maior post resurrectionem
<lb ed="#L" n="103"/>quam sit modo. Et videtur quod sic quia sicut
<lb ed="#L" n="104"/>se habet miseria ad damnatos reprobos, sic
<lb ed="#L" n="105"/>gloria ad bonos, sed miseria reproborum
<lb ed="#L" n="106"/>non solum hominum sed etiam daemonum
<lb ed="#L" n="107"/>Verit maior post resurrectionem quam
mo<lb ed="#L" n="108" break="no"/>do, ergo & gloria bonorum.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e137">
<lb ed="#L" n="109"/>
<!--2--> Item gloria perficit naturam, igitur natura existente perfectio
<lb ed="#L" n="110"/>re erit gloria perfectior, sed natura animae erit perfectior post
<lb ed="#L" n="111"/>resurrectionem quam sit modo, qa perfectiori modo existet in toto
<lb ed="#L" n="112"/>quam separata a toto: tunc vero existet in ea & in toto cum sit
natu<lb ed="#L" n="113" break="no"/>raliter pars totius hominis, ergo elus gloria erit perfectior.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e154">
<lb ed="#L" n="114"/>
<!--3--> IN CONTRARIVM arguitur, quia operatio quae
<lb ed="#L" n="115"/>in nullo indiget corpore non perficitur in aliquo ex praesentia
<lb ed="#L" n="116"/>corporis, sed operatio in qua consistit beatitudo in nullo indiget
<lb ed="#L" n="117"/>corpore, ergo nullo modo perficietur gloria per resumptionem
<lb ed="#L" n="118"/>corporis. Maior de se patet, sed minor probatur, quia operatio
<lb ed="#L" n="119"/>in qua consistit beatitudo non indiget corpore vt subiecto: quia
<lb ed="#L" n="120"/>nulla operatio intellectualis indiget corpore illo modo, nec
in<lb ed="#L" n="121" break="no"/>diget corpore vt obiecto, quia non fit mediante phatasmate sicut
<lb ed="#L" n="122"/>fiunt operationes naturales, quare &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e178">
<lb ed="#L" n="123"/>
<!--4.--> RESPONSIO. Circa istam quaestionem intelligendum
<lb ed="#L" n="124"/>est quod beatitudinem sanctorum augeri post resurrectionem potest
<lb ed="#L" n="125"/>intelligi dupliciter. Vno modo extensiue quia erit in pluribus.
<lb ed="#L" n="126"/>Alio modo intensiue ita scilicet quod anima beata quae nunc videt Deum
<lb ed="#L" n="127"/>videat ipsum clarius & diligat eum intensius resumpto
corpo<lb ed="#L" n="128" break="no"/>re: si loquamur de beatitudinis augmento extensiue, sicclarum
<lb ed="#L" n="129"/>est quod augebitur beatitudo post resurrectionem, quia tunc homo
<lb ed="#L" n="130"/>beatificabitur non solum in anima quo ad vires superiores
quae<lb ed="#L" n="131" break="no"/>sunt intellectus & voluntas, sed etiam quo ad vires inferiores
<lb ed="#L" n="132"/>sensitiuas, & etiam in corpore quantum ad dotes suas; sicut
econ<lb ed="#L" n="133" break="no"/>trario damnati affligentur non solum in anima quo ad intellectum
<lb ed="#L" n="134"/>& voluntatem, sed etiam in corpore quo ad sensualitatem; & sic
<lb ed="#L" n="135"/>loquitur glosa super illud Apoc. 6. Vidi sub altare Dei animas
<lb ed="#L" n="136"/>interfectorum, quae dicit quod animae sanctorum modo sunt in
<lb ed="#L" n="137"/>minori dignitate quam futurae sint post resurrectionem, &
Hie<lb ed="#L" n="138" break="no"/>ronymus qui dicit quod peracto finali iudicio Deus ampliorem
<lb ed="#L" n="139"/>gratiam monstrabit sanctis, haec enim maior dignitas vel
am<lb ed="#L" n="140" break="no"/>plior gratia erit secundum extensionem quae erit quo ad plura.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e222">
<lb ed="#L" n="141"/>Si vero loquimur de augmento beatitudinis intensiuo
mo<lb ed="#L" n="142" break="no"/>do quo expositum est, sic est duplex modus dicendi. Primus est
<lb ed="#L" n="143"/>quod beatitudo essentialis quae consistit in Dei visione
augebi<lb ed="#L" n="144" break="no"/>tur intensiue post resurrectionem. Quod probatur dupliciter.
<lb ed="#L" n="145"/>Primo sic, & est ratio in arguendo tacta: operari supponit esse,
<lb ed="#L" n="146"/>ergo quod habet perfectius esse habet perfectius operari, sed
a<lb ed="#L" n="147" break="no"/>nima resumpto corpore habebit perfectius esse quam nunc
ha<lb ed="#L" n="148" break="no"/>beat separata. cum sit pars quae semper habet perfectius esse ir suo
<lb ed="#L" n="149"/>toto quam separata ab ipso, ergo habebit perfectius operari, sed
<lb ed="#L" n="150"/>in operatione consistit beatitudo, ergo &c. Secundo sic:
delecta<lb ed="#L" n="151" break="no"/>tio sequens visionem Dei proportionatur visioni, sed
delecta<lb ed="#L" n="152" break="no"/>tio augebitur resumpto corpore, ergo & visb. Probatio
mino<lb ed="#L" n="153" break="no"/>ris, quia sicut se habet tristitia ad minuendum delectationem,
<lb ed="#L" n="154"/>sic delectatio ad augendum eam: sicut enim vnumquodque
mi<lb ed="#L" n="155" break="no"/>nuitur per suum contrarium, sic augetur per suum simile, sed
om<lb ed="#L" n="156" break="no"/>nis tristitia adueniens delectationi minuit eam, ergo omnis
de<lb ed="#L" n="157" break="no"/>lectatio adueniens praeexistenti delectationi auget ipsam, sed ro
<lb ed="#L" n="158"/>sumpto corpore delectationi quae est de visione Dei adueniente
<lb ed="#L" n="159"/>corpore adduntur complures aliae de beatificatione corporis,
<lb ed="#L" n="160"/>ergo per eas augebitur praecedens delectatio de visione Dei, &
<lb ed="#L" n="161"/>sic delectatio & visio.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e270">
<lb ed="#L" n="162"/>
<!--6.--> Sed illud non videtur valere, primo quia manente eodem
<lb ed="#L" n="163"/>principio formali aeque intenso & in subiecto proximo manet
<!--00796.xml-->
<pb ed="#L" n="361-v"/>
<cb ed="#L" n="a"/>
<lb ed="#L" n="1"/>aeque perfecta operatio excluso subiecto remoto: sicut videmus
<lb ed="#L" n="2"/>quod manente calore vel colore in quantitate exclusa substantia
<lb ed="#L" n="3"/>aeque potest calor calefacere, sicut & color seu albedo disgrega
<lb ed="#L" n="4"/>re si maneret subiectum remotum, sed potentia intellectiua & lu
<lb ed="#L" n="5"/>men gloriae manent aeque intensa & perfecta in anima separata
<lb ed="#L" n="6"/>sicut post resurrectionem: nullum enim istorum intendetur, sunt
<lb ed="#L" n="7"/>etiam in anima separata vt in subiecto proximo, ergo manet in
<lb ed="#L" n="8"/>anima separata aeque intensa & perfecta operatio. Secundo, quia
<lb ed="#L" n="9"/>videmus quod conditio subiecti remoti non variat
operatio<lb ed="#L" n="10" break="no"/>nem, nisi variaetur in aliquo immediatum principium
operatio<lb ed="#L" n="11" break="no"/>nis. Quamuis enim natura humana sit perfectior quam natura
<lb ed="#L" n="12"/>aquilae, intensius tamen videt aquila quam homo: videmus
e<lb ed="#L" n="13" break="no"/>nim quod variato principio operationis immediato variatur
<lb ed="#L" n="14"/>& operatio, dato quod non varietur subiectum, & multiplica
<lb ed="#L" n="15"/>to multiplicatur absque multiplicatione subiecti, propter quod
<lb ed="#L" n="16"/>tota conditio operationis videtur sequi conditionem
princi<lb ed="#L" n="17" break="no"/>pij immediati secundum se: cum igitur immediata principia
<lb ed="#L" n="18"/>operationis in qua beatitudo consistit sint secundum se aeque
<lb ed="#L" n="19"/>perfecta in anima separata, sicut in ea erunt resumpto
cor<lb ed="#L" n="20" break="no"/>pore, sequitur quod eorum separatio est aeque perfecta prius vi
<lb ed="#L" n="21"/>est postea.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e331">
<lb ed="#L" n="22"/>
<!--7--> AD RATIONES opinionis patet responsio. Quod
<lb ed="#L" n="23"/>enim primo dicitur quod anima habet perfectius esse resumpt.
<lb ed="#L" n="24"/>corpore quam separata: dicendum quod ly perfectius potest es
<lb ed="#L" n="25"/>se nomen vel aduerbium: si sit nonmen, tunc falsum est quod
an<lb ed="#L" n="26" break="no"/>ma coniuncta habet perfectius esse quam separata, quia
perfe<lb ed="#L" n="27" break="no"/>ctius esse habere, est habere esse quod in se & in sua natura es
<lb ed="#L" n="28"/>magis perfectum, anima autem coniuncta non habet esse quod
<lb ed="#L" n="29"/>in se sit magis perfectum quam quando est separata, sed habet
<lb ed="#L" n="30"/>omnino idem esse nec intensius nec remissius, & si haberet
inten<lb ed="#L" n="31" break="no"/>sius bene sequeretur quod intensius operaretur, sed non habet
<lb ed="#L" n="32"/>vt dictum est. Si vero ly perfectius teneatur aduerbialiter, sic vi
<lb ed="#L" n="33"/>rum est quod anima coniuncta habebit perfectius esse, id est per
<lb ed="#L" n="34"/>fectiori modo quam separata, quia pars perfectiori modo
exi<lb ed="#L" n="35" break="no"/>stit in toto quam separata ab ipso: & simili modo potest dici
<lb ed="#L" n="36"/>quod habet perfectius operari non intensiue, quia nec sic habet
<lb ed="#L" n="37"/>perfectius esse, sed perfectiori modo, quia est operatio perfectio
<lb ed="#L" n="38"/>ris, scilicet compositi quod est perfectius qualibet sui parte,
<lb ed="#L" n="39"/>sed de hac perfectione non quaerimus, sed de illa quae est per
<lb ed="#L" n="40"/>intensionem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e377">
<lb ed="#L" n="41"/>
<!--8--> Ad secundum dicendum quod delectatio de visione Dei non
<lb ed="#L" n="42"/>augebitur resumpto corpore. Et cum probatur quod imo, quia
<lb ed="#L" n="43"/>omnis tristitia minuit delectationem, ergo omnis delectatio
au<lb ed="#L" n="44" break="no"/>get eam. Dicendum quod nou sequitur: causa enim quare
tristi<lb ed="#L" n="45" break="no"/>tia minuit delectationem non semper est contrarietas vnius ac
<lb ed="#L" n="46"/>alteram, quia non omnis tristitia contrariatur delectationi, sed
<lb ed="#L" n="47"/>hoc est, quia omnes potentiae animae radicantur in vna essentia
<lb ed="#L" n="48"/>propter quod quando intentio animae vehementer trahitur ac
<lb ed="#L" n="49"/>operationem vnius potentiae, retrahitur vel minuitur ab
ope<lb ed="#L" n="50" break="no"/>ratione alterius: manifestum autem est quod omnis tristitia
ma<lb ed="#L" n="51" break="no"/>xime trahit ad se intentionem animae, quia vnumquodque
na<lb ed="#L" n="52" break="no"/>turaliter tendit ad repellendum contrarium, & ideo in omni tri
<lb ed="#L" n="53"/>stitia attrahitur intentio animae a quacunque alia operatione,
<lb ed="#L" n="54"/>propter quod minuit ipsam: & sic est in delectatione, quia enim
<lb ed="#L" n="55"/>intentio animae tendit in id quod delectat, per consequens
retri<lb ed="#L" n="56" break="no"/>hitur ab aliis operationibus, & ex hoc minuitur, & ideo delecta
<lb ed="#L" n="57"/>tio minuit omnem aliam delectationem nisi quando est de eodem
<lb ed="#L" n="58"/>obiecto & secundum eandem operationem, vel quando vna
ordi<lb ed="#L" n="59" break="no"/>natur ad aliam vt in proposito.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e424">
<lb ed="#L" n="60"/>
<!--9--> Secundus modus dicendi est quod beatitudo erit
perfectio<lb ed="#L" n="61" break="no"/>resumpto corpore quam ante, non quidem intensiue (vt
poni<lb ed="#L" n="62" break="no"/>praecedens opinio) sed quia magis prompte seu expedite
exer<lb ed="#L" n="63" break="no"/>cebit anima suam operationem resumpto corpore quam ante
<lb ed="#L" n="64"/>Et ratio huius opinionis est, quia in anima separata videtur
es<lb ed="#L" n="65" break="no"/>i.t se quidam naturalis appetitus vt reuniatur corpori, & hic natu
<lb ed="#L" n="66"/>ralis appetitus videtur animam impedire, ne ita libere &
prom<lb ed="#L" n="67" break="no"/>pte feratur in Deum tota intentione sicut resumpto corpore:
<lb ed="#L" n="68"/>confirmatur per Augustinum duodecimo super Genesim ad
li<lb ed="#L" n="69" break="no"/>teram: cum enim ibi quaereret vtrum spiritibus defunctorum sine
<lb ed="#L" n="70"/>corporibus possit summa beatitudo illa praeberi. Responde
<lb ed="#L" n="71"/>quod non possunt ste videre illam incommutabilem essentiam
<lb ed="#L" n="72"/>siue alia latentiore causa, siue ideo quia inest naturalis appetitu
<lb ed="#L" n="73"/>corporis administrandi, quo appetitu retardantur ne tota
inten<lb ed="#L" n="74" break="no"/>tione pergant in summum Deum, hoc est in trinitatem per
co<lb ed="#L" n="75" break="no"/>gnitionem & amorem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e463">
<lb ed="#L" n="76"/>
<!--10.--> Sed nec illud valet, quia sicut statim dictum est,
distracti<lb ed="#L" n="77" break="no"/>intentionis circa vnum minuit operationem circa alterum, sed
<lb ed="#L" n="78"/>secundum illam opinionem anima separata non ita expedite &
li<lb ed="#L" n="79" break="no"/>bere fertur in Deum, sicut coniuncta propter hoc solum, quia
<lb ed="#L" n="80"/>intentio eies distrahatur ad alterum, scilicet ad
administratio<lb ed="#L" n="81" break="no"/>nem corporis, vt patet plane ex verbis Augustini per eos alleg
<lb ed="#L" n="82"/>tis, ergo propter hanc distractionem remittitur eius operatio cir¬
<!--00796.xml-->
<cb ed="#L" n="b"/>
<lb ed="#L" n="83"/>ca Deum, & ita minor est eius beatitudo, quod tamen isti negant.
<lb ed="#L" n="84"/>Item anima resumpto corpore non magis expedite feretur in
<lb ed="#L" n="85"/>Deum quam ante, nisi vel quia habebit plura adiuncta, vel quia
<lb ed="#L" n="86"/>non habebit tot impedimenta: non quia habebit plura adiuncta,
<lb ed="#L" n="87"/>quia corpus & vires corporeae nihil conferunt ad visionem
di<lb ed="#L" n="88" break="no"/>uinae essentiae, nec subiectiue, nec obiectiue, potentia etiam
in<lb ed="#L" n="89" break="no"/>tellectiua & volitiua supponuntur aeque perfectae. Si vero dica
<lb ed="#L" n="90"/>tur quod non habebit tot impedimenta sicut separata, non stat cum
<lb ed="#L" n="91"/>principali conclusione, quia illud quod est impedimentum nun
<lb ed="#L" n="92"/>quam aeque intense operatur nisi magis conetur, si ergo anima
<lb ed="#L" n="93"/>separata habeat plura impedimenta quam coniuncta sequitur
<lb ed="#L" n="94"/>quod non ita intense videat Deum sicut coniuncta nisi magis
co<lb ed="#L" n="95" break="no"/>netur: fingere autem in ea malorem conatum non est facile, ergo
<lb ed="#L" n="96"/>nullo modo stant simul quod anima coniuncta liberius feratur in
<lb ed="#L" n="97"/>Deum quam separata & non intensius. Tenendum est ergo quod
si<lb ed="#L" n="98" break="no"/>cut anima separata aeque intense fertur in Deum vt coniuncta,
<lb ed="#L" n="99"/>sic fertur aeque expedite & libere.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e524">
<lb ed="#L" n="100"/>
<!--11--> NEC ratio in oppositum cogit, quia appetitus animae sepa
<lb ed="#L" n="101"/>ratae de amando corpus in nullo impedit vel minuit visionem vel
<lb ed="#L" n="102"/>fruitionem diuinae essentiae: quia vel ille appetitus est naturalis
<lb ed="#L" n="103"/>qui competit animae vt est forma, & talis non impedit, aut
distra<lb ed="#L" n="104" break="no"/>hit cognitionem, quia nec cognitionem exigit (est enim similis
<lb ed="#L" n="105"/>appetitus in rebus cognitione carentibus) vel est appetitus se
<lb ed="#L" n="106"/>queos cognitionem, vtpote quia anima separata cognoscendo suam
<lb ed="#L" n="107"/>naturam quo ad aliquid imperfectam, quia nondum beatificatam quo
<lb ed="#L" n="108"/>ad vires sensitiuas quae corpus perficunt appetit vniri corpori vi
<lb ed="#L" n="109"/>in ipso perficiatur plenius, sed nec ille appetitus minuit in aliquo
<lb ed="#L" n="110"/>aut retrahit visionem diuinae essentiae nec fruitionem de visione
<lb ed="#L" n="111"/>quia duorum quorum ratio vnius sumitur ex altero vnum non est
<lb ed="#L" n="112"/>impedimentum alterius, sicut cognitio rerum in verbo non
im<lb ed="#L" n="113" break="no"/>pedit aut distrahit cognitionem verbi, quia verbum est ratio
co<lb ed="#L" n="114" break="no"/>gnoscendi caetera in verbo: similiter appetitus animae videntis
<lb ed="#L" n="115"/>Deum de administrando corpore regulatur secundum appetitum
<lb ed="#L" n="116"/>videndi Deum & fruendi Deo, sicut ea quae sunt ad finem,
ratio<lb ed="#L" n="117" break="no"/>nem & regulam sumunt a fine, vnde anima non appetit reuniri
<lb ed="#L" n="118"/>corpori, nisi sicut placere videt diuinae voluntati & diuine
bo<lb ed="#L" n="119" break="no"/>nitati quam intuetur & qua fruitur, propter quod vnum non est. di
<lb ed="#L" n="120"/>stractiuum vel impedimentum alterius. Aug. autem in auctoritate
al<lb ed="#L" n="121" break="no"/>legata magis loquitur inquirendo, quam asserendo, vt patet ex ve
<lb ed="#L" n="122"/>bis suis: dicit enim siue ex Deo siue ex alia latentiore causa, &c.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e579">
<lb ed="#L" n="123"/>
<!--12--> Tertius modus est quod anima resumpto corpore non
in<lb ed="#L" n="124" break="no"/>tensius videt Deum nec expeditius quam separata, & licet hoc
sa<lb ed="#L" n="125" break="no"/>tis pateat ex reprobatione duarum opinionum praecedentium
<lb ed="#L" n="126"/>tamen adhuc potest alia ratio adduci quae est communis, & est
<lb ed="#L" n="127"/>satis efficax quae est talis: si animae beatorum resumptis
corpori<lb ed="#L" n="128" break="no"/>bus intensius aut liberius viderent Deum quam ante, hoc esset vel
<lb ed="#L" n="129"/>ex parte potentiae cognitiuae, vel ex parte luminis gloriae ipsam
<lb ed="#L" n="130"/>eleuantis, vel ex parte obiecti repraesentantis, vel ex parte alicu
<lb ed="#L" n="131"/>ius impedimenti in anima separata existentis: non ex parte
po<lb ed="#L" n="132" break="no"/>tentiae cognoscentis, quia illa remanet penitus eadem non intensa
ne<lb ed="#L" n="133" break="no"/>que remissa, neque ex parte luminis propter eandem causam, neque
<lb ed="#L" n="134"/>ex parte obiecti, quia tunc non repraesentabitur aliter, nec ex
<lb ed="#L" n="135"/>parte alicuius impedimenti, quia nullum est in anima separata
<lb ed="#L" n="136"/>plusquam in coniuncta, vt deductum est, ergo anima resumpto
<lb ed="#L" n="137"/>corpore non videbit Deum expeditius vel intensius quam ante.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e616">
<lb ed="#L" n="138"/>
<!--13--> Ad rationes in oppositum patet responsio, solum enim pro
<lb ed="#L" n="139"/>bant quod beatitudo augebitur resumptis corporibus
extensi<lb ed="#L" n="140" break="no"/>ue & non intensiue: miseria enim reproborum de qua
proce<lb ed="#L" n="141" break="no"/>dit primum argumentum non erit intensior resumptis corpori
<lb ed="#L" n="142"/>bus quantum ad dolorem quem habent de carentia visionis
di<lb ed="#L" n="143" break="no"/>uinae, qui dolor correspondet visioni & fruitioni diuinae
essen<lb ed="#L" n="144" break="no"/>tiae, sed erit in pluribus, quia torquebuntur non solum in
ani<lb ed="#L" n="145" break="no"/>ma sed etiam in corpore, & proportionabiliter augebitur
bea<lb ed="#L" n="146" break="no"/>titudo in electis, miseria vero daemonum non augebitur post iu
<lb ed="#L" n="147"/>dicium quantum ad dolorem quem habent de amissione
visio<lb ed="#L" n="148" break="no"/>nis diuinae essentiae, qui dolor correspondet praemio essentiali
<lb ed="#L" n="149"/>bonorum angelorum, sed augebitur accidentaliter in quibusdam
<lb ed="#L" n="150"/>accidentibus, sicut beatitudo bonorum augebitur accidentalite
<lb ed="#L" n="151"/>post iudicium propter meritum accidentale quod habent
pro<lb ed="#L" n="152" break="no"/>curando hominum salutem, sicut & simile demeritum habent
<lb ed="#L" n="153"/>daemones procurando hominum damnationem.
</p>
<p xml:id="jsnvu6-e297159-d1e655">
<lb ed="#L" n="154"/>
<!--14.--> Sub eodem sensu procedit secundum argumentum, quia na
<lb ed="#L" n="155"/>tura humana resumpto corpore erit perfectior ro quod
consi<lb ed="#L" n="156" break="no"/>stet in omnibus suis partibus & in omnibus glorificabitur: sed
<lb ed="#L" n="157"/>non erit perfectior quantum ad animam intrinsece, nec
secun<lb ed="#L" n="158" break="no"/>dum eam glorificabitur magis intensiue. Et sic patet responsio
<lb ed="#L" n="159"/>ad obiecta in oppositum.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>