-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a13206.xml
383 lines (383 loc) · 25.3 KB
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a13206.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 4</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 4</title>
<date when="2023-09-18">September 18, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve07v1">Venice, 1507, v. 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-18" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="19-v"/>
<cb ed="#V" n="a"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-a13206"><!-- l1d3p2a4 -->
<head xml:id="kzz7yh-a13206-Hd1e101">Articulus 4</head>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e103">
<lb ed="#V" n="32"/>Consequenter queritur de quarto
prin<lb ed="#V" n="33" break="no"/>cipali: et circa hoc
<lb ed="#V" n="34"/>queruntur duo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e112">
¶ Primo vtrum actus quo
ani<lb ed="#V" n="35" break="no"/>ma naturaliter nouit se: et actus quo naturaliter amat se
<lb ed="#V" n="36"/>sint ei similiores quantum est nota et amata quam in
<lb ed="#V" n="37"/>quantum cognoscens et amans.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e121">
¶ Secundo vtrum actuum
<lb ed="#V" n="38"/>predictorum actus amandi sit ei similior quam actus
cogno<lb ed="#V" n="39" break="no"/>scendi.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-a13206-Dd1e128">
<head xml:id="kzz7yh-a13206-Hd1e130">Quaestio 1</head>
<head type="question-title">Utrum predicti actus sint similiores anime inquantum est cognita et amataquam inquantum cognoscens et amans secundum philosophum 5 physicos</head>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e132">
¶ Questio prima.
<lb ed="#V" n="40"/>PRimo ostendo quod praedicti actus sunt
si<lb ed="#V" n="41" break="no"/>miliores anime inquantum est
cogni<lb ed="#V" n="42" break="no"/>ta et amataquam inquantum cognoscens et amans secundum
<lb ed="#V" n="43"/>philosophum. 5 phy. motus principalius respiciunt
ter<lb ed="#V" n="44" break="no"/>minum ad quem quam a quo. Sed predictorum actuum
<lb ed="#V" n="45"/>anima est terminus ad quem inquantum nota et amata: et
<lb ed="#V" n="46"/>terminus a quo inquantum cognoscens et amans. ergo sub
<lb ed="#V" n="47"/>primo respectu principalius eam respiciunt actus
predi<lb ed="#V" n="48" break="no"/>cti quam sub respectu secundo: et ex consequenti sub primo
respe<lb ed="#V" n="49" break="no"/>ctu similiores sunt ei.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e156">
¶ Item Augustinus. xi. de trinitate. ca. 2. dicit
<lb ed="#V" n="50"/>quod tanta est similitudo inter similitudinem visibilis et
visi<lb ed="#V" n="51" break="no"/>bile quod non possunt nisi per rationem distingui. Sed in
eo<lb ed="#V" n="52" break="no"/>dem capituo illam formam dicit esse visionem: ergo videtur
<lb ed="#V" n="53"/>Augustinus sentire actum videndi esse similiorem visibili quam
vi<lb ed="#V" n="54" break="no"/>denti cum non sic exprimat eius similitudinem ad
viden<lb ed="#V" n="55" break="no"/>tem sicut ad visibile: ergo a simili actus anime supradicti
<lb ed="#V" n="56"/>sunt ei similiores inquantum est nota et amata quam. inquantum
<lb ed="#V" n="57"/>cognoscens et amans.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e176">
¶ Item effectus similior est cause
<lb ed="#V" n="58"/>agenti quam patienti: sed in cognoscendo cognitum est agens
<lb ed="#V" n="59"/>et cognoscens patiens. Unde dicit philosophus. 3. de anima quod
in<lb ed="#V" n="60" break="no"/>telligere est quoddam pati: ergo actus quo anima
cogno<lb ed="#V" n="61" break="no"/>scit se est sibi similior inquantum est cognita quam inquantum
<lb ed="#V" n="62"/>cognoscens. ergo a simili et actum quo amat se sibi similior
<lb ed="#V" n="63"/>est inquantum est amata quam inquantum amans.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e192">
<lb ed="#V" n="64"/>Contra actus sunt similiores potentiis quorum sunt actus
<lb ed="#V" n="65"/>quam obiectis: quia magis sune num cum eis. Sed
<lb ed="#V" n="66"/>anima inquantum cognita et amata est obiectum notitie et
<lb ed="#V" n="67"/>amoris: est autem cognoscens et amans per potentiam cogno¬
<!--00052.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<!--00052.xml-->
<pb ed="#V" n="19-v"/>
<cb ed="#P" n="c"/>
<lb ed="#V" n="1"/>scendi et amandi: ergo sub hac ratione actus supradicti sunt
<lb ed="#V" n="2"/>similiores eidem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e219">
¶ Item anima inquantum cognoscens
<lb ed="#V" n="3"/>et amans magis est causa notitie et amoris quam inquantum
co<lb ed="#V" n="4" break="no"/>gnita et amata: quia modo primo est eorum principium modo
se<lb ed="#V" n="5" break="no"/>cundo terminus: principium autem actus magis est causa eius
<lb ed="#V" n="6"/>quam terminus. Sed quanto res magis est causa alicuius
ac<lb ed="#V" n="7" break="no"/>tus tanto ille actus est ei similior. ergo predicti actus
simi<lb ed="#V" n="8" break="no"/>liores sunt anime inquantum est cognoscens et amans:
<lb ed="#V" n="9"/>quam inquantum est cognita et amata.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e237">
<lb ed="#V" n="10"/>Ad clarius videndum huius quaestionis veritatem
<!--TODO: insert para break here-->
<lb ed="#V" n="11"/>Primo declarandum est
supradi<lb ed="#V" n="12" break="no"/>ctos actus similes esse anime et inquantum est cognoscens
<lb ed="#V" n="13"/>et amans: et inquantum est nota et amata non similitudine
<lb ed="#V" n="14"/>fundata super aliquid vniuoce dictum de similibus: sed
simi<lb ed="#V" n="15" break="no"/>litudine imitationis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e253">
¶ Secundo quod actus amandi est
si<lb ed="#V" n="16" break="no"/>bi similior inquantum est amata quam inquantum amans.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e258">
<lb ed="#V" n="17"/>¶ Tertio quod actus cognoscendi est sibi similior inquantum
<lb ed="#V" n="18"/>est cognoscens quam inquantum est cognita extendendo cognoscem ad dicen.
<!--TODO: insert para break here-->
<lb ed="#V" n="19"/>Primum declaro sic: praedicti actus causantur ab anima
<lb ed="#V" n="20"/>et inquantum est cosnoscens et amans et
inquan<lb ed="#V" n="21" break="no"/>tum cognita et amata: tales enim actus causantur a potentia
<lb ed="#V" n="22"/>et obiecto. Unde Augustinus 9 de trinitate. c. vlt. notitia paritur et a
<lb ed="#V" n="23"/>cognoscente et a cognito. Sed secundum Diony. 2. ca. de diui. no.
<lb ed="#V" n="24"/>effectus habent aliquas similitudines suarum causarum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e278">
¶ Preus
<lb ed="#V" n="25"/>nisi actus esset similis obiecto non deueniremus in
cogni<lb ed="#V" n="26" break="no"/>tionem eius per cognitionem obiecti: nisi etiam esset similis
po<lb ed="#V" n="27" break="no"/>tentie et essentie non deueniremus per eius cognitionem in
<lb ed="#V" n="28"/>cognitionem potentie et essentie.
<!--TODO: insert para break here-->
<lb ed="#V" n="29"/>Secundum articulum declaro sic: anima amando quasi
<lb ed="#V" n="30"/>nititur se trahere seu mouere ad
ama<lb ed="#V" n="31" break="no"/>tum: quapropter non diitu amor transformatio amati in
ama<lb ed="#V" n="32" break="no"/>tem sed amantis in amatum. Unde quantum ad conatum
amor<lb ed="#V" n="33" break="no"/>est magis vnum cum amato quam cum amante secundum quem modum
<lb ed="#V" n="34"/>debet intelligi illud verbum. B de precepto et dispensatio
<lb ed="#V" n="35"/>ne versus finem scilicet quod spiritus noster non est presentior vbi
ani<lb ed="#V" n="36" break="no"/>mat quam vbi amat. Et illud Diony. 4. cap. de diui. no.
an<lb ed="#V" n="37" break="no"/>te medium vbi dicit de tacito amore quod non sinit seipsos
<lb ed="#V" n="38"/>esse amantes sed amandorum. uic etiam concordat Augustinus. xi. de
<lb ed="#V" n="39"/>ci. c. 27. vbi vult quod amor sit pondus anime. Huic est concordat
<lb ed="#V" n="40"/>quod communiter dicitur scilicet quod amor est motus ab anima ad rem. Ex
<lb ed="#V" n="41"/>quibus omnibus patet quod amor quo anima naturaliter amat se
princi<lb ed="#V" n="42" break="no"/>palius: et vt ita loquar essentialius respicit eam inquantum
<lb ed="#V" n="43"/>est amata quam inquantum est amans: et ex consequenti secundum
primun<lb ed="#V" n="44" break="no"/>respectum est ei similior.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e324">
¶ Preterea amatum est quasi finis
<lb ed="#V" n="45"/>amoris: finis autem est causa causarum secundum Auicena. 6 metaphy.
<lb ed="#V" n="46"/>sue. c. 5. Unde efficiens actum format secundum exigentiam finis
<lb ed="#V" n="47"/>anima: ergo actum quo se amat producit secundum exigentiam fuiipsius inquantum
<lb ed="#V" n="48"/>est obiectum illius: forale enim obiectum amoris est finis eius.
<!--TODO: insert para break here-->
<lb ed="#V" n="49"/>Tertium articulum declaro sic et anima in cognoscendo
<lb ed="#V" n="50"/>quasi nititur in se trahere cognitum quod quia
<lb ed="#V" n="51"/>facere non potest trahit etius similitudinem. Unde Augustinus. x. de tri.
<lb ed="#V" n="52"/>c. 5 quod quia anima corporea que foris sunt non potest secum
intror<lb ed="#V" n="53" break="no"/>sus tanquam in regionem incorporee nature inferre imagines
<lb ed="#V" n="54"/>eorum conuoluit et rapit. Et. xi. de trinitate. c. 3. dicit quod combibit
spe<lb ed="#V" n="55" break="no"/>cies per corporis sensus. Unde secundum philosophum primo de anima.
intelli<lb ed="#V" n="56" break="no"/>gere dicitur motus ad animam: anima enim in cognoscendo
ma<lb ed="#V" n="57" break="no"/>gis nititur transformare cognoscibile in se quam se in
cogno<lb ed="#V" n="58" break="no"/>scibile. Unde actum suum format secundum exigentiam sui et secundum
<lb ed="#V" n="59"/>esse quod cognoscibile habet in ipsa: ex quibus patet quod actus quo
<lb ed="#V" n="60"/>anima naturaliter se nouit principalius: et vt ita loquar
essen<lb ed="#V" n="61" break="no"/>tialius respicit eam: et ex conseqenti est ei similior inquantum
co<lb ed="#V" n="62" break="no"/>gnoscens quam inquantum cognita extendendo cognoscere ad
<lb ed="#V" n="63"/>dicere: quod ideo dico quia intelligere nominat intellectionem vt
<lb ed="#V" n="64"/>in intelligente: et ideo dicitur pati: dicere autem nominat
<lb ed="#V" n="65"/>eam vt ab intelligente. Unde dicere est formare intellectionem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e373">
<lb ed="#V" n="66"/>Ad primum dicendum quod actus intelligendi quia est
mo<lb ed="#V" n="67" break="no"/>tus ad animam non tantum respicit ip¬
<!--00053.xml-->
<pb ed="#V" n="20-r"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>sam vt causam efficientem: sed etiam vt terminum quia
<lb ed="#V" n="2"/>anima intelligendo nititur transformare cognoscibile in
<lb ed="#V" n="3"/>seipsam: vel potest dici quod philosophus terminum a quo non vocat
<lb ed="#V" n="4"/>causam efficientem. Unde cum de frigido sit calidum ipsa
ca<lb ed="#V" n="5" break="no"/>lefactio non respicit ipsum calefaciens vt terminum a quo:
<lb ed="#V" n="6"/>sed ipsum frigidum vel uon calidum: anima autem
inquan<lb ed="#V" n="7" break="no"/>tum dicens causa est efficiens intellectionis: et intellectum
<lb ed="#V" n="8"/>est terminus ad quem et non intellectum terminus a quo.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e404">
<lb ed="#V" n="9"/>¶ Ad 2m dicendum quod sicut similitudo inter visionem et
visi<lb ed="#V" n="10" break="no"/>bile tanta est quod non possunt distingui nisi per rationem
<lb ed="#V" n="11"/>ita est inter visionem et potentiam visiuam et maior: nec
<lb ed="#V" n="12"/>Aug. asserendo primum negauit secundum. Uel potest
di<lb ed="#V" n="13" break="no"/>ci quod non est simile de visione sensibili et actu
intelligen<lb ed="#V" n="14" break="no"/>di: quia anima magis est causa efficiens intellectionis sue quam visus
<lb ed="#V" n="15"/>visionis. intellectus enim magis est potentia actiua quam sensus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e422">
<lb ed="#V" n="16"/>¶ Ad 3m dicendum quod quamuis intellectio sit passio inquantum
<lb ed="#V" n="17"/>est in intelligente: tamen actio est inquantum est ab intelligente per
<lb ed="#V" n="18"/>actiuum ipsius. intellectus. et sic principalius est ab anima quam ab
<lb ed="#V" n="19"/>obiecto: quia actiuum intellectus est principale agens et similitu
<lb ed="#V" n="20"/>do obiecti est agens instrumentale.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e435">
<lb ed="#V" n="21"/>Ad primum ad partem alia dicendum quod quamuis bene procedat est
<lb ed="#V" n="22"/>actu cognoscendi: non tamen de actu amandi.
<lb ed="#V" n="23"/>actus enim amandi similior est formali obiecto quam ipsi pos:
<lb ed="#V" n="24"/>quamuis enim magis sit vnum realiter cum potentia quam cum obiecto
<lb ed="#V" n="25"/>eo modo quo sit vnum per accidens ex subiecto et accidente: tamen quantum ad
<lb ed="#V" n="26"/>conatum est magis vnum cum obiecto: quia est quidam conatus
vo<lb ed="#V" n="27" break="no"/>luntatis tendentis in amatum. et ideo sua similitudo maior est
<lb ed="#V" n="28"/>ad illud cum quo est magis vnum quo ad conatum quam ad illud
<lb ed="#V" n="29"/>cum quo est magis vnum realiter per accidens sicut dicimus vnum
<lb ed="#V" n="30"/>fieri ex subieto et accidente
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e459">
¶ Ad 2m dicendum quod anima inquantum est
<lb ed="#V" n="31"/>obiectum amoris quo se amat magis est amoris illius causa
<lb ed="#V" n="32"/>quam inquantum est amans: quia formale obiectum amoris est finis
<lb ed="#V" n="33"/>eius: et finis est causa causarum. Unde Auicenna 6 meta. c. 5
cau<lb ed="#V" n="34" break="no"/>sa finalis inquantum ipsa est causa: causa est: vt cause sint
cau<lb ed="#V" n="35" break="no"/>se in effectu: igitur causalitas cause finalis est causa esse aliarum
<lb ed="#V" n="36"/>Unde emanatio creaturarum a deo magis appropsatur summe
bo<lb ed="#V" n="37" break="no"/>nitati per quam est summus finis quam omnipotentie que est prinium
<lb ed="#V" n="38"/>creationis elicitiuum. Unde Augustinus primo de doc. christi. quasi
medio<lb ed="#V" n="39" break="no"/>loco inter medium et finem dicit quod quia bonus est deus
<lb ed="#V" n="40"/>sumus.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a13206-Dd1e485">
<head xml:id="kzz7yh-a13206-Hd1e487">Quaestio 2</head>
<head type="question-title">Utrum actuum predictorum actus amandi sit anime filios quia actus cognoscendi</head>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e489">
¶ Questio. II.
<lb ed="#V" n="41"/>Secundo queritur vtrum actuum predictorum actus
<lb ed="#V" n="42"/>amandi sit anime filios quia actus
cog<lb ed="#V" n="43" break="no"/>scendi. Et videtur quod non: quia potentia cognscedi est
ma<lb ed="#V" n="44" break="no"/>gis vnum cum anima quam potentia amandi: cum potentia
<lb ed="#V" n="45"/>amandi non fit in ea nisi mediante potentia
cognoscen<lb ed="#V" n="46" break="no"/>di: ergo et actus cognoscendi magis accedit ad vnitatem cum
<lb ed="#V" n="47"/>anima quam actus amandi et ex conseqenti similior est ei.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e507">
¶ Item anima
<lb ed="#V" n="48"/>magis est idem cum seipsa sub ratione qua est: quam sub ratione
<lb ed="#V" n="49"/>qua bona: quia bonitas ab ea differt saltim secundum rationem: sed
<lb ed="#V" n="50"/>actum cognoscendi respicit ipsam sub ratione qua est. quia secundum philosophum
<lb ed="#V" n="51"/>3o de anima. obiectum intellectus est ens seu quodquidest. actus autem
<lb ed="#V" n="52"/>amoris respicit ipsam sub ratione qua bona: ergo actus
<lb ed="#V" n="53"/>cognoscendi respicit ipsam sub illa ratione qua magis est
<lb ed="#V" n="54"/>idem sibi: et ex consequenti est ei similior.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e525">
<lb ed="#V" n="55"/>Contra ille actus est anime filios quo magis trasnformatur
<lb ed="#V" n="56"/>in seipsam et penetrat seipsas et conatur maxime
<lb ed="#V" n="57"/>esse vnum sibi. Sed anima amando se magis transformat se in se
<lb ed="#V" n="58"/>et penetrat se et tendit ad esse maxime vnum in se quam
cogno<lb ed="#V" n="59" break="no"/>scendo se: quia amor est transformatio amantis in amatum: et
ma<lb ed="#V" n="60" break="no"/>gis penetrat quam cognitio secundum Commentum super illud angelice
<lb ed="#V" n="61"/>hierar. c. 7. ccalidum acutum etc. et magis vnit vnde a Diony.
<lb ed="#V" n="62"/>4. c. de diui. no. dicitur vis vnitiua: ergo actus quo amat se est ei
<lb ed="#V" n="63"/>similior quam actus quo se cognoscit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e547">
¶ Item anima inquantum amans
<lb ed="#V" n="64"/>magis est causa amorm quam sit causa cognoscendi inquantu
cogno<lb ed="#V" n="65" break="no"/>scens. voluntas enim magis est actiua quam intellectus. cum
<lb ed="#V" n="66"/>ergo isti actus sint similes anime inquantum est causa eo
<lb ed="#V" n="67"/>rum similior est ei actus amandi quam cognoscendi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e559">
<!--00053.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="68"/>Respondeo quod actus praedicti comparantur ad animam sicut ad
<lb ed="#V" n="69"/>principium effectiuum et sicut ad subiectum et sicut ad
<lb ed="#V" n="70"/>obiectum: quia sunt ab anima et in anima et respectu anime. Dico ergo
<lb ed="#V" n="71"/>quod inquantum sunt respectu anime hoc est inquantum respiciunt eam
<lb ed="#V" n="72"/>vt obiectum similior est ei actus amandi quam cognoscendi propter
ratio<lb ed="#V" n="73" break="no"/>nes tactas in primo argumento ad partem secundam. Et preterea
<lb ed="#V" n="74"/>res sub ratione qua bona cum bonum et perfectum sint idem
ma<lb ed="#V" n="75" break="no"/>gis est attractiua potentie ad se vel ad sui similitudinem quam
sub<lb ed="#V" n="76" break="no"/>ratione qua essentia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e585">
¶ Inquantum autem comparantur ad eam vt ad
<lb ed="#V" n="77"/>principium effectiuum: Dico quod actus cognoscendi similior est ei
<lb ed="#V" n="78"/>quia ex sui natura propinquior est suo effectiuo principio quam
<lb ed="#V" n="79"/>actus amandi sicut ex sui natura actus amandi propinquior est
<lb ed="#V" n="80"/>fini quam actus cognoscendi.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e596">
¶ Preus in diuinis quuis verbum
<lb ed="#V" n="81"/>et spitussanctus equaliter sint patri similes ratione essentie quia eandem
ac<lb ed="#V" n="82" break="no"/>cipiut: tamen verbum ex modo procedendi qui est per modum
intelle<lb ed="#V" n="83" break="no"/>ctus procedit vt similius quam spiritus sanctus qui procedit per modum
<lb ed="#V" n="84"/>voluntatis. Uidetur ergo quod actus quo anima naturaliter nouit se
<lb ed="#V" n="85"/>procedit ab ea vt similior ei quam actus quo naturaliter diligit se
<lb ed="#V" n="86"/>et hoc videtur bene probare principium argumentum ad partem primam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e612">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="87"/>2m quo videtur apparenter concludi quod sit similior ei inquantum
<lb ed="#V" n="88"/>est obiectum dicendum quod non valet: quia quamuis anima minus differat
<lb ed="#V" n="89"/>a se inquantum est obiectum cognitionis quam sua bonitas ratione
<lb ed="#V" n="90"/>cuius est obiectum amoris: tamen similitudo que est in actu
amo<lb ed="#V" n="91" break="no"/>ris ad animam sub ratione qua bona magis excedit similitudinem
<lb ed="#V" n="92"/>que est in actu cognitionis ad animam sub ratione qua est
essen<lb ed="#V" n="93" break="no"/>tia: quam idemptitas anime ad suam essentiam excedat idemptitatem
<lb ed="#V" n="94"/>eiusdem ad suam bonitatem. Uel secundum aliquos potest dici quod quanto
<lb ed="#V" n="95"/>res nominatur sub sua maiori essentiali perfectione tanto nominatur
<lb ed="#V" n="96"/>vt magis idem sibi. res enim perfecta magis est idem sibi
<lb ed="#V" n="97"/>ipsi: quia quanto extrema relationis minus habent de entitate
<lb ed="#V" n="98"/>tanto relatio inter illa est minus ens.
<!--TODO: insert paragraph here-->
<lb ed="#V" n="99"/>Primum argumentum ad partem aliam precedit de similitudine
<lb ed="#V" n="100"/>amoris ad animam inquantum est eius obiectum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e645">
<lb ed="#V" n="101"/>¶ Ad 2m dicendum quod quamuis voluntas magis sit efficiens
cau<lb ed="#V" n="102" break="no"/>sa amoris quam intellectus notitie. ex hoc tamen non sequitur quod
<lb ed="#V" n="103"/>amor sit voluntati similior quam notitia intellectui: quamuis
<lb ed="#V" n="104"/>enim omnis effectus aliquo modo sit similis sue cause: tamen
<lb ed="#V" n="105"/>quandoque similior est ei que minus est eius causa: caliditas
<lb ed="#V" n="106"/>enim principalius causatur ab igne per suam formam
substan<lb ed="#V" n="107" break="no"/>tialem quam per suam formam accidentalem: quia forma accidentalis
<lb ed="#V" n="108"/>operatur in virtute forme substantialis: et tamen caliditas et
calefactio<lb ed="#V" n="109" break="no"/>similiores sunt caliditati ignis quam substantiae eius.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e667">
¶ Ignis etiam
ge<lb ed="#V" n="110" break="no"/>neratus per motum similior est igni quam motui.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a13206-d1e673">
¶ Aliqui
<lb ed="#V" n="111"/>tamen dicunt quod intellectus est magis causa sui actus natura
<lb ed="#V" n="112"/>lis quam voluntas naturalis amoris: quia amor causatur non tantum
<lb ed="#V" n="113"/>a voluntate sed etiam a cognitione: et ita intellectus et
vo<lb ed="#V" n="114" break="no"/>luntas concurrunt ad causandum amorem. Sed naturalis
intelle<lb ed="#V" n="115" break="no"/>ctus cognitio nullo modo principiatur a voluntate: quia
<lb ed="#V" n="116"/>tamen similitudo amoris magis excedit similitudinem notitie
<lb ed="#V" n="117"/>inquantum comparantur ad animam vt ad obiectum: quam
simili<lb ed="#V" n="118" break="no"/>tundo notitie similitudinem amoris inquantum comparantur
<lb ed="#V" n="119"/>ad animam vt ad principium effectiuum. ideo omnibus pensatis
con<lb ed="#V" n="120" break="no"/>cedendum est amorem quo anima naturaliter amat se sibi esse similio
<lb ed="#V" n="121"/>rem quam illum actum quo naturaliter nouit se.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>