-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a86642.xml
375 lines (375 loc) · 22.9 KB
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a86642.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 3</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 3</title>
<date when="2023-09-18">September 18, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve07v1">Venice, 1507, v. 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-18" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="126-r"/>
<cb ed="#V" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-a86642"><!-- l1d40a3 -->
<head xml:id="kzz7yh-a86642-Hd1e101">Articulus 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e103">
<lb ed="#V" n="83"/>Consequenter queritur de tertio
prin<lb ed="#V" n="84" break="no"/>cipali et circa hoc
que<lb ed="#V" n="85" break="no"/>runtur tria.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e112">
¶ Primo vtrum reprobatio idem sit
<lb ed="#V" n="86"/>penitus quod prescientia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e117">
¶ Secundo vtrum obduro sit
<lb ed="#V" n="87"/>pena vel culpa.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e122">
¶ Tertio vtrum obduro sit a deo: sicut
<lb ed="#V" n="88"/>ab efficiente causa.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-a86642-Dd1e128">
<head xml:id="kzz7yh-a86642-Hd1e130">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e132">
¶ Quaeotido I.
<lb ed="#V" n="89"/>PRimo ostendo quod reprobo sit idem
<lb ed="#V" n="90"/>penitus quod
praescien<lb ed="#V" n="91" break="no"/>tia: quia si aliqui homines simpliciter dicuntur presciti
intelli<lb ed="#V" n="92" break="no"/>guntur reprobati: et si dicuntur reprobati
inteligun<lb ed="#V" n="93" break="no"/>tur presciti: ergo videtur quod penitus idem sit prescientia et
re<lb ed="#V" n="94" break="no"/>probatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e148">
¶ Item certum est quod reprobatio dicit prescientiam
<lb ed="#V" n="95"/>et nihil addit vltra prescientiam vt ostendam: ergo penitus idem
<lb ed="#V" n="96"/>est quod prescientia: minor probatur sic. Sapientie. xi. dicitur ad deum
<lb ed="#V" n="97"/>Nihil eorum odisti que fecisti: sed reprobatio si aliquid ad
<lb ed="#V" n="98"/>deret super prescientiam: hoc non esset nisi odium: ergo videtur quod
<lb ed="#V" n="99"/>reprobon vltra prescientiam nihil addit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e161">
¶ Item reprobatio
<lb ed="#V" n="100"/>est respectu quorandam qui in finali iniquitate morientur: sed
re<lb ed="#V" n="101" break="no"/>spectu iniquitatis eorum deus non habet nisi simplicem
prescien<lb ed="#V" n="102" break="no"/>tiam: quia iniquitatis non est auctor: ergo videtur quod reprobatio
<lb ed="#V" n="103"/>penitus idem sit quod prescientia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e172">
<lb ed="#V" n="104"/>Contra. Malach. dicit deus per popsopruam: Iacob
dilexi<lb ed="#V" n="105" break="no"/>Esaum autem ideo habui: cum ergo illo verbo
ex<lb ed="#V" n="106" break="no"/>primatur reprobatio esau: videtur quod terprobatio importat odium:
<lb ed="#V" n="107"/>et sic aliquid addit vltra prescientiam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e184">
¶ Item magister in
praesenti<lb ed="#V" n="108" break="no"/>distinctione. c. 5 dicit quod reprobatio est. prescientia malitie in
<lb ed="#V" n="109"/>quibusdam non finiende et preperatio pene non terminande:
<lb ed="#V" n="110"/>ergo aliquid addit vltra prescientiam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e193">
<lb ed="#V" n="111"/>Respondeo quod reprobatio non nomiat
praescien<lb ed="#V" n="112" break="no"/>tiam tantum: sed aliquid addit secundum rationem
<lb ed="#V" n="113"/>vnde differre videntur differentia simili illi differentie:
quam<lb ed="#V" n="114" break="no"/>species differt a genere: eo quod prescientia generalior est quam
reprobo<lb ed="#V" n="115" break="no"/>Prescientia enim est respectu quoruncumque sfuturorum: sed non
re<lb ed="#V" n="116" break="no"/>probatio. Est enim reprobon prescientia future damnationis quo
<lb ed="#V" n="117"/>rundam: quos pena non terminanda damnare proposuit propter eorum
<lb ed="#V" n="118"/>iniquitatem finalem. Cui videtur concordare magister. in praesenti Di.
<lb ed="#V" n="119"/>cap. 5. sic. d. Reprobatio est intelligenda prescientia iniquitatis
<lb ed="#V" n="120"/>quorundam: et preperatio damnationis eorundem: est ergo
repro<lb ed="#V" n="121" break="no"/>batio quedam pars prouidentie. Ad prouidum enim rectorem non
<lb ed="#V" n="122"/>tantum pertinet ordinare bonam retribuitionem iustorum: sed etiam
<lb ed="#V" n="123"/>iustam penam malorum. vnde sicut praedestinatio est pars
proui<lb ed="#V" n="124" break="no"/>dentie respectu illorum qui diuinitus ordinantur in eternam
sa<lb ed="#V" n="125" break="no"/>lutem: sic reprobatio est pars prouidentie respectu eorum qui
eter<lb ed="#V" n="126" break="no"/>nam salutem non consequuntur.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e230">
<lb ed="#V" n="127"/>Ad primum in oppositum dicendum quod genterale nomen
<lb ed="#V" n="128"/>prescientie appropsiatur
repro<lb ed="#V" n="129" break="no"/>bationi: eo quod reprobatio vltra prescientiam non addit rationem
<lb ed="#V" n="130"/>talis dignitatis: sicut praedestinatio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e241">
¶ Ad 2m cum dicitur quod
<lb ed="#V" n="131"/>nihil odisti eorum que fecisti etc. dicendum quod deus omens
cre<lb ed="#V" n="132" break="no"/>aturas diligit inquantum omnibus vult aliquod bonum: aliquos
<lb ed="#V" n="133"/>tamen odit inquantum vult eis penam eternam propter
fina<lb ed="#V" n="134" break="no"/>lem iniquitatem eorum
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e252">
¶ Ad 3m dicendum quod quanuis deus
<lb ed="#V" n="135"/>respectu iniquitatis damnandorum non hebeat nisi simplicem pre¬
<!--00266.xml-->
<pb ed="#V" n="126-v"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>scientiam: vt arguebatur: tamen respectu damnationis eorum
<lb ed="#V" n="2"/>habet prescientiam practicam: quia damnationis eorum non tantum
<lb ed="#V" n="3"/>non est precognitor: sed etiam preparator tanquam iuste pene.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a86642-Dd1e271">
<head xml:id="kzz7yh-a86642-Hd1e273">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e275">
<lb ed="#V" n="4"/>¶ Questio. II.
<lb ed="#V" n="5"/>Ecundo queriture vtrum obduratio sit
<lb ed="#V" n="6"/>pena vel culpa super illud ad Ro.
<lb ed="#V" n="7"/>2. secundum duritiam tuam: dicit glosa. Obstinatio est
<lb ed="#V" n="8"/>indurate mentis in malitia pertinacia: per quam sit
<lb ed="#V" n="9"/>homo impenitens: sed hec est culpa: ergo videtur quod
ob<lb ed="#V" n="10" break="no"/>duratio sit culpa: quia idem videtur obduratio quod
obstina<lb ed="#V" n="11" break="no"/>tio.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e295">
¶ Item Augu. 4 de ciui. dei. c. 2. vult istam sententiam quod
<lb ed="#V" n="12"/>illud malum quo mali non sumus est malum pene. illud
<lb ed="#V" n="13"/>autem quo mali sumus: est malum culpe. sed obduratione
homo<lb ed="#V" n="14" break="no"/>malus est. ergo obduratio est culpa non pena.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e304">
¶ Item
Au<lb ed="#V" n="15" break="no"/>gu. in libro 3. de libero arbitrii longe post medium dicit hanc sententiam.
<lb ed="#V" n="16"/>Pena est malum quod patimur: sed culpa est malum quod
<lb ed="#V" n="17"/>agimus. sed homo est auctor indurationis sue: ergo
indu<lb ed="#V" n="18" break="no"/>ratio est culpa et non pena.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e315">
<lb ed="#V" n="19"/>Contra super illud ad Ro. 9. cuius vult miseretur
<lb ed="#V" n="20"/>et quem vult indurat: dicit glo. obdurare
di<lb ed="#V" n="21" break="no"/>citur aliquos: quia non eorum miseretur: non quia impellit: vt
<lb ed="#V" n="22"/>peccent: eorum autem non miseretur quibus gratiam non esse
pre<lb ed="#V" n="23" break="no"/>bendam equitate occultissima et ab humanis sensibus
remo<lb ed="#V" n="24" break="no"/>tissima indicat. ergo obduratio meritis redditur: sed tale
<lb ed="#V" n="25"/>quid est pena.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e334">
¶ Item excecatus intellectus est pena:
er<lb ed="#V" n="26" break="no"/>go a simili obduratio affectus est pena.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e339">
<lb ed="#V" n="27"/>Respondeo quo obduratio in spiritibus siue in
<lb ed="#V" n="28"/>anima: siue in angelis malis
transcen<lb ed="#V" n="29" break="no"/>dere dicitur ad similitudinem duritie in corporalibus.
Corpora<lb ed="#V" n="30" break="no"/>enim dura sunt inhabilia ad impressionem suscipiendam
<lb ed="#V" n="31"/>et stabilia in se ad permanendum: et fortia ad resistedum.
Si<lb ed="#V" n="32" break="no"/>militer anima obdurata dicitur propter eius inhabilitatem ad gratiae
<lb ed="#V" n="33"/>susceptionem: et propter firmam ad peccatum adhesionem:
<lb ed="#V" n="34"/>vel quia est rebellis divinis mandatis: et contra diuinam
in<lb ed="#V" n="35" break="no"/>spirationem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e361">
<lb ed="#V" n="36"/>Primo est passio conseus culpam: et sic ita erst pena et non
<lb ed="#V" n="37"/>culpa.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e368">
¶ Secundo modo est dispositio cuiuslibet
<lb ed="#V" n="38"/>culpe cui homo pertinaciter adheret: ita quod in ea desendat.
<lb ed="#V" n="39"/>Tertio modo est speciale genus peccati. Est enim
pecca<lb ed="#V" n="40" break="no"/>tum in spiritum sanctum: cum illa rebellio ex maliti procedit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e377">
<lb ed="#V" n="41"/>¶ Ex dictis patet pro magna parte responsio ad
argumen<lb ed="#V" n="42" break="no"/>ta ad vtranque partem.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e384">
<lb ed="#V" n="43"/>Ad primum cum dicitur quod obstinatio est
in<lb ed="#V" n="44" break="no"/>duratio mentis in malitia:
pertina<lb ed="#V" n="45" break="no"/>cia etc. dico quod illa auctoritas intelligitur de obduratione
<lb ed="#V" n="46"/>secundo modo dicta. Cum ergo dicis in minori quod talis
pertina<lb ed="#V" n="47" break="no"/>cia est culpa: dico quod non oportet nisi voces culpam
dispo<lb ed="#V" n="48" break="no"/>sitionem cuiuslibet pertinacis culpe
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e401">
¶ Ad 2m eum dicitur
<lb ed="#V" n="49"/>quod obduratione homo malus est etc. dico quod verum est: et
<lb ed="#V" n="50"/>causatur ex malitia. non tantummodo autem sumus mali
extenden<lb ed="#V" n="51" break="no"/>do nomen malicie per culpam: sed etiam per culpe sequalam:
<lb ed="#V" n="52"/>maxime cum illa sequela est dispositio ad aliam culpam:
<lb ed="#V" n="53"/>ad permanentiam culpercuius est effectus. Uel potest dici quod
<lb ed="#V" n="54"/>homo non est malus obduratione formaliter nisi per acens
<lb ed="#V" n="55"/>scilicet inquantum malus est per cum pam que non separatur ab
ob<lb ed="#V" n="56" break="no"/>duratione. per obdurationemlaunt tertio modo dictam que
<lb ed="#V" n="57"/>est speciale genus peccati: homo malus est formaliter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e423">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="58"/>3m dicendum quod quamuis culpa non sit malum quod agimus:
<lb ed="#V" n="59"/>non tamen omne malum quod agimus est culpa: sed
quod<lb ed="#V" n="60" break="no"/>dam malum quod agimus est sequela culpe: ideo oportet quod
<lb ed="#V" n="61"/>quecumque obduratio cuius homo est causa sit culpa: sed quaedam
<lb ed="#V" n="62"/>est sequela culpe: et quedam est culpa.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e436">
<lb ed="#V" n="63"/>Ad primum alterius partis cum dicitur quod illud
<lb ed="#V" n="64"/>quod meritis malis redditur est
<lb ed="#V" n="65"/>pena etc. dico quod verum est: et quandoque cum hoc est culpa.
<lb ed="#V" n="66"/>Unde quandoque vna culpa est pena alterius eulpe: que
die<lb ed="#V" n="67" break="no"/>reddi propter priorem culpam: non quia deus sit eius causa:
<lb ed="#V" n="68"/>sed quia propter priorem culpam deus permittit vt homo in illam
<!--00266.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>incidat: quia sicut dicit Grego. 235 libro moralis quasi in
medio<lb ed="#V" n="70" break="no"/>Peccatum quod per penitentiam non diluitur: mox suo
pote<lb ed="#V" n="71" break="no"/>dere ad aliud trahit.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e462">
¶ Ad 2m cum dicitur quod excecatio in
<lb ed="#V" n="72"/>tellectus est pena etc. dico quod non est simile de excecatione
<lb ed="#V" n="73"/>intellectus et obduratione affectus: quia intellectus non sic
<lb ed="#V" n="74"/>est liber: sicut voluntas: et ideo non ita habet se excecatio
in<lb ed="#V" n="75" break="no"/>tellectus ad rationem culpe formaliter: sicut potest habem
ali<lb ed="#V" n="76" break="no"/>qua obduratio affectus.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a86642-Dd1e476">
<head xml:id="kzz7yh-a86642-Hd1e478">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e480">
¶ Quaestio III.
<lb ed="#V" n="77"/>Tertio queritur vtrum obduro sit
<lb ed="#V" n="78"/>a deo sicut ab
effi<lb ed="#V" n="79" break="no"/>ciente causa: et videtur quod sic: quia. 20. physi. dicit philosophus
<lb ed="#V" n="80"/>quod absentia gubernatoris est causa efficiens
euersi<lb ed="#V" n="81" break="no"/>onis nauis: ergo cum deus gubernet homines per gratiam
<lb ed="#V" n="82"/>suam: videtur quod quamuis induret gratiam non conferendo quod
<lb ed="#V" n="83"/>nihilominus est causa efficiens obduraionis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e498">
¶ Item
de<lb ed="#V" n="84" break="no"/>est causa efficiens cuiuslibet entis creati: sed obduro illa
<lb ed="#V" n="85"/>que non est culpa sed sequela: vel circunstantia culpe
di<lb ed="#V" n="86" break="no"/>cit entitatem creatam: ergo illius obdurationis deus est
<lb ed="#V" n="87"/>efficiens causa.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e509">
¶ Item homo non potest digne penitere
<lb ed="#V" n="88"/>de peccato finaliter: ad cuius penitentiam non est perdestina
<lb ed="#V" n="89"/>tus: quia talis penitentia est per gratiam: et sicut dicit Aug. libro de
<lb ed="#V" n="90"/>praedestinatione sanctorum prope medium: gratia est
praedestinatio<lb ed="#V" n="91" break="no"/>nis effectus: ergo videtur quod deus non predestinando
ho<lb ed="#V" n="92" break="no"/>minem reddit eum impossibilem ad finalem penitentiam:
<lb ed="#V" n="93"/>ergo videtur quod non predestinando ipsum efficit finalem
<lb ed="#V" n="94"/>obdurationem illius.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e527">
<lb ed="#V" n="95"/>Contra Ansel. de casu diaboli magis prope
principiu<lb ed="#V" n="96" break="no"/>quam medium dicit quod malus angelus non ideo
<lb ed="#V" n="97"/>non accepit perseuerentiam: quia deus non dedit: sed ideo deus
<lb ed="#V" n="98"/>non dedit: quia ille non accepit: ergo videtur quod causa
obdu<lb ed="#V" n="99" break="no"/>rationis sue sit ipsemet et non deus.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e541">
¶ Item Augu. 83.q.
<lb ed="#V" n="100"/>q. 3. probat quod deo auctore non fit homo deterior. sed homo
ef<lb ed="#V" n="101" break="no"/>ficitur deterior prr obdurationem: ergo deus non est actor
<lb ed="#V" n="102"/>obdurationis sue.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e550">
<lb ed="#V" n="103"/>Respondeo quo obduratio secundum quod est pena in
po<lb ed="#V" n="104" break="no"/>mine et non culpa dicit quandam
<lb ed="#V" n="105"/>priuatam passionem scilicet inhabilitatem ad susceptionem gratie e
<lb ed="#V" n="106"/>que inhabilitas prouenit ex peccato deo permitttente iusto
<lb ed="#V" n="107"/>iudicio. habet ergo causam efficientem scilicet liberum arbitrium non
<lb ed="#V" n="108"/>ipsum deum et causam promerentem scilicet peccatum. Hec ergo
<lb ed="#V" n="109"/>obduratio cum iusto dei iuditio permittatur accidere: iustum
<lb ed="#V" n="110"/>ordinem habet ad peccatum quod promeruit eam: cum ergo
<lb ed="#V" n="111"/>omnis iustus ordo sit a deo: sequitur quod illa obduratio
respi<lb ed="#V" n="112" break="no"/>cit deum tanquam causam ordinantem: dicitur ergo deus
ho<lb ed="#V" n="113" break="no"/>minem obdurare: non quia illam obdurationem efficiat: sed
<lb ed="#V" n="114"/>quia illam ordinat secundum quod ordo illi eompetit obdurationi: et
<lb ed="#V" n="115"/>quia illam obdurationem prouenire ex peccato permittit non
<lb ed="#V" n="116"/>conferendo adiutorium: per quod illa obduratio posset
prohi<lb ed="#V" n="117" break="no"/>beri: et praedictis concordat glo. super illud ad Roma. 9. Quem
<lb ed="#V" n="118"/>vult indurat. d. quis porro tam impie desipiat: vt dicat
<lb ed="#V" n="119"/>deum malas hominum voluntates: quas voluerit: et
quan<lb ed="#V" n="120" break="no"/>do voluerit et vbi voluerit in bonum non posse conuertere
<lb ed="#V" n="121"/>cum voluntati eius nihil resistat: sed cum facit per misericordiam
<lb ed="#V" n="122"/>facit: cum autem non facit per iudicium non facit. miseretur vtique
<lb ed="#V" n="123"/>secundum gratiam que gratis datur. obdurat autem secundum iudicium
<lb ed="#V" n="124"/>quod meritis redditur. Unde datur intelligi: vt
obduratio<lb ed="#V" n="125" break="no"/>dei sit non misereri: vt non ab illo irrogetur aliquid: quo fiat
<lb ed="#V" n="126"/>homo deterior: sed tantum quo siat melior non irrogetur: hec
<lb ed="#V" n="127"/>sententia hebetur ab Aug. i. lib. ad Simplicianum quaestione 2
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e607">
<lb ed="#V" n="128"/>Ad primum cum dicitur quod absentia guberna
<lb ed="#V" n="129"/>toris est causa efficiens euersionis
<lb ed="#V" n="130"/>nauis etc. Dico quod verum est loquendo de illo nauta qui
po<lb ed="#V" n="131" break="no"/>test et tenetur prohibere nauis euersionem. Deus autem
quan<lb ed="#V" n="132" break="no"/>uis omnem obduraitionem posset prohibere non tamenad hoc
<lb ed="#V" n="133"/>tenetur: et ideo permittendo obdurationem fieri: non
prohiben<lb ed="#V" n="134" break="no"/>do eam per suam gratiam: non debet dici causa efficiens illius
<lb ed="#V" n="135"/>obdurationis: maxime cum omens qui obdurantur permittat
<lb ed="#V" n="136"/>iusto iudicio obdurari.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e629">
¶ Ad 2m cum dicitur quod illa obdu¬
<!--00267.xml-->
<pb ed="#V" n="127-r"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>ratio quae non est culpa: sed culpe sequela dicit entitatem
crea<lb ed="#V" n="2" break="no"/>tam etc. dico quod non est verum nisi extendas nomen entitatis etiam
<lb ed="#V" n="3"/>ad priuationes entium. Est enim quedam inhilitas ad gratiae
<lb ed="#V" n="4"/>susceptionem. Unde priuationem dicit sub ratione qua
obdu<lb ed="#V" n="5" break="no"/>ratio est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a86642-d1e649">
¶ Ad 3m dicendum quod quanuis homo non possit
<lb ed="#V" n="6"/>digne penitere finaliter: nisi ad hoc fuerit praedestinatus: ta
<lb ed="#V" n="7"/>men deus ipsum non predestinando non est causa
obdu<lb ed="#V" n="8" break="no"/>rationis illius: quia deus nullum praedestinare tenetur: ex
mera<lb ed="#V" n="9" break="no"/>enim libertate sua predestinauit praedestinatos. vnde si deus
<lb ed="#V" n="10"/>nullum praedestinasset: non posset sibi imponi quod aliquid
com<lb ed="#V" n="11" break="no"/>tra iustitiam fecisset: vel iustitiam ad quam teneretur
face<lb ed="#V" n="12" break="no"/>re obmisisset. verum glosa super illud ad Roma. 9.
Quem<lb ed="#V" n="13" break="no"/>vult inducat. Uniuersum quappe genus humanum tam iusto
<lb ed="#V" n="14"/>dei iudicio in apostatica radice damnatum est: vt etiam si
nul<lb ed="#V" n="15" break="no"/>lus inde liberaretur: nemo recte posset vituperare dei iustitiam.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>