-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 3
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a95463.xml
444 lines (442 loc) · 28.3 KB
/
cod-ve07v1_kzz7yh-a95463.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 1</title>
<author ref="#RicardusDeMediavilla">Ricardus de Mediavilla</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 1</title>
<date when="2023-09-18">September 18, 2023</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="V" n="cod-ve07v1">Venice, 1507, v. 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2023-09-18" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#V" n="138-v"/>
<cb ed="#V" n="b"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="kzz7yh-a95463"><!-- l1d45a1 -->
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e101">Articulus 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e103">
Circa princium quaeruntur quinque primo vtrum in deo sit
<lb ed="#V" n="116"/>voluntas. Secundo vtrum velit se 3 vtrum ideo sit bonus quia vult
<!--00291.xml-->
<pb ed="#V" n="139-r"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>se. 4 vtrum velit alia a se. 5vtrum sit omniuolens.
</p>
<div xml:id="kzz7yh-a95463-Dd1e116">
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e118">Quaestio 1</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e120">
¶ Quaestio I.
<lb ed="#V" n="2"/>Rimo ostendo quod in deo nen sit voluntas: quia secundum
<lb ed="#V" n="3"/>philosophum. 3 de anima. Uoluntas est mouens et
<lb ed="#V" n="4"/>motum: quia mouetur ab obiecto: sed in deo nihil est quod
<lb ed="#V" n="5"/>moueatur ab alio: ergo in deo non est voluntas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e131">
¶ Item
<lb ed="#V" n="6"/>voluntas est virtibilis per naturam: sed nihil in deo est virtibile per
<lb ed="#V" n="7"/>naturam: ergo in deo non est voluntas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e138">
¶ Item voluntas non est
<lb ed="#V" n="8"/>sua rectitudo: quia secundum Ansel. libro de veri. c. x. iustitia est
recti<lb ed="#V" n="9" break="no"/>tudo voluntatis. Uoluntas autem non est idem quod iustitia: quia
mul<lb ed="#V" n="10" break="no"/>te voluntates sunt iniuste: sed quicquid in deo est: est sua
recti<lb ed="#V" n="11" break="no"/>tudo: ergo in deo non est voluntas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e149">
<lb ed="#V" n="12"/>Contra. Aug. 2. libro de ci. dei. c. 6 sicut nonfuit impossibile dec
<lb ed="#V" n="13"/>quas voluit instituem: sic ei non est impossibile in quic
<lb ed="#V" n="14"/>quid voluerit quas instituit mutatr natura: ergo in deo est voluntas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e159">
<lb ed="#V" n="15"/>¶ Respondeo quod in deo est voluntas: quia sicut poteonm sentiendi
<lb ed="#V" n="16"/>sequitur appetitus suppositionis si positiom
intelligen<lb ed="#V" n="17" break="no"/>di voluntas. cum ergo in deo sit intellectus et actus intellectus: ita dico
<lb ed="#V" n="18"/>quod in deo est voluntas et actus voluntatis: et sicut in deo idem
<lb ed="#V" n="19"/>est intellectus et intelligem: et rlala intellectus: et substantia intelligens
<lb ed="#V" n="20"/>sic in deo idem est voluntas et velle et regula voluntatis et sub
<lb ed="#V" n="21"/>stantia volens. Unde divina voluntas nec mouetur ab alio
<lb ed="#V" n="22"/>nec est veritibilis: et est sua rectitudo.
<lb ed="#V" n="23"/>Ad argusmntiam oppositum dicendum quod non procedunt nisi de
<lb ed="#V" n="24"/>uoluntate creata.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a95463-Dd1e184">
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e186">Quaestio 2</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e188">
¶ Quaestio II.
<lb ed="#V" n="25"/>Ecundo queritur vtrum deus velit se et videtur quod non
<lb ed="#V" n="26"/>quia secundum philosophum 6 physi. Non est
mo<lb ed="#V" n="27" break="no"/>tus ad rem hitam: sed deus habet se: ergo cum velle sit quidam
mo<lb ed="#V" n="28" break="no"/>tus ratione cuius Diony id . c. anglui. hierar. dicit esse processionem
<lb ed="#V" n="29"/>manifestationis luium a patre moto. videtur quod deus non velit se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e201">
¶ Item
<lb ed="#V" n="30"/>frustra vult aliquis rem quae est sine volutate heberetur: sed deus se
<lb ed="#V" n="31"/>haberet vellet nollet: ergo frustra vellet se habere: sed deus nihil vult
<lb ed="#V" n="32"/>frustra: ergo non vult se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e210">
¶ Item secundum philosophum. 2. physi. Materia et
effi<lb ed="#V" n="33" break="no"/>ciens non coincidunt: sed volens est quasi efficiens volitum quasi materia
<lb ed="#V" n="34"/>actus volendi: ergo idem non potest esse volens et volitum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e217">
<lb ed="#V" n="35"/>Contra. secundum philosophum. 12 Metaphy. deus intelligit se ergo a
<lb ed="#V" n="36"/>a simili vult se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e225">
<lb ed="#V" n="37"/>¶ Respondeo quod deus uult se: uoluntas enim sua est rectissima: ergo
<lb ed="#V" n="38"/>vult quod maxime est volibile: ergo cum ipse sint
<lb ed="#V" n="39"/>summum: ipse vult se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e234">
¶ Premmo cum ipse sint finis omnium
voli<lb ed="#V" n="40" break="no"/>bilium et voluntas maxime vult sinem: quia ominia alia vult
<lb ed="#V" n="41"/>propter finem: et propter finem verum: si est recta: sequitur quod dei
<lb ed="#V" n="42"/>voluntas cum sit rectissima vult ipsum deum.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e243">
<lb ed="#V" n="43"/>Ad primum in oppositum dicendum quod peccat per equocationem
<lb ed="#V" n="44"/>de motu. verbum enim philosophi. 6 physi.
Intelli<lb ed="#V" n="45" break="no"/>gendum est de motu propritie dicto secundum quod est actus existenti in
po<lb ed="#V" n="46" break="no"/>tentia. Uelle autem dei non dicitur motus nisi accipiendo motu
pro<lb ed="#V" n="47" break="no"/>actu quocumque.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e256">
¶ Ad 2m dicendum quod rem hebere non est esse
rem<lb ed="#V" n="48" break="no"/>praesentem eni a qua haberi dicitur: sic enim lapides possent dici
ha<lb ed="#V" n="49" break="no"/>bere deum: quia deus vbique proesenus est per essentiam: sed rem hebere est
<lb ed="#V" n="50"/>hebere facultatem fruendi ea quod sine voluntate esse non potest: quia
<lb ed="#V" n="51"/>secundum Aug. i. de doctri. Xo parum post principium. Frui est amore
in<lb ed="#V" n="52" break="no"/>herere alicui rei propter seipsam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e269">
¶ Ad 3m cum dicitur quod materia et
effi<lb ed="#V" n="53" break="no"/>ciens non coinicidunt etc. dico quod verum est de materia proprie dicta: eo
<lb ed="#V" n="54"/>est subiectum transmutationis: sed extedendo materiam improprie ad
<lb ed="#V" n="55"/>obiectum suum esset in potentiis que super se reflectuntur sicut sunt
<lb ed="#V" n="56"/>intellectus et voluntas.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a95463-Dd1e281">
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e283">Quaestio 3</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e285">
¶ Quaestio III.
<lb ed="#V" n="57"/>Tertio queritur vtrum deus sit bonus: quia vult se: et
<lb ed="#V" n="58"/>videtur quod sic: de ratione huius quod est divinam
<lb ed="#V" n="59"/>essentiam esse bonam est quod ipsa velit seipsam: nisi enim se
<lb ed="#V" n="60"/>ipsam vellet bona non esset: quia imperfecta esset. Sed de ratione
<lb ed="#V" n="61"/>huius quod est ipsam velle se non est ipsam esse bonam: ergo generalius
<lb ed="#V" n="62"/>est ipsam velle se: quam ipsam esse bonam: sed siem dicit Boe. i. libro de
hy<lb ed="#V" n="63" break="no"/>poth. spumsitlis. Genienale est ratio spierialis: vt iccirco est homo quia est animal
<lb ed="#V" n="64"/>ergo divinam positionm velle se: est ratio quod ipsa sit bona.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e305">
¶ Item quia
<lb ed="#V" n="65"/>dinus intellectum intelligit essentiam sua vt mutabilem: ideo est
mu<lb ed="#V" n="66" break="no"/>tabilis: quia non est mutabitur nisi inquantum sibi conuenit ratio idee:
quam<lb ed="#V" n="67" break="no"/>sibi non conuenit nisi inquantum est a diviuo intellectu intellecta:
er<lb ed="#V" n="68" break="no"/>go a simili: quia deus vult essentiam suam vt amabilem: ideo est amabitur
<!--00291.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>Sed essentia sub ratione qua amabile est bonum: ergo quia deus vult
<lb ed="#V" n="70"/>essentiam suam ideo est botmna. Item non est nisi vna primo ratio bominitatis in omni
re<lb ed="#V" n="71" break="no"/>bomna: sed divina voluntas e primo ratio bonitatis in creatura: ideo enim
bo<lb ed="#V" n="72" break="no"/>num fuit mundum fieri: quia deus voluit ipsum fieri: non econctuia: ergo
vo<lb ed="#V" n="73" break="no"/>luntas dei est ratio bonitatis in diuina essentia.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e331">
<lb ed="#V" n="74"/>Contra. Si queratur quaere deus vult essentuam suam conuenienter
<lb ed="#V" n="75"/>respondetur: quia est bona: ergo non ideo est bona: quia
<lb ed="#V" n="76"/>vult eam.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e340">
¶ Item secundum sententiam philosophi. 6. Metaphy. bonum est in
<lb ed="#V" n="77"/>rebus: sed si per prius esset in voluntate: quam in re: magis debent
<lb ed="#V" n="78"/>dici esse in voluntate quam in re per prius: ergo est in divina
<lb ed="#V" n="79"/>essentia quam in eius voluntate.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e350">
<lb ed="#V" n="80"/>Respondeo ad videndum clarius huius quaestionis veritatem prius
<lb ed="#V" n="81"/>declarandum est quid est bonitas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e357">
¶ 2o quod in
deo<lb ed="#V" n="82" break="no"/>est bominitas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e362">
¶ 3o quod in deo est summa bonitas.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e364">
¶ Quo quod in
deo<lb ed="#V" n="83" break="no"/>non est bominitas nisi substantialis
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e369">
¶ 5o quod in deo est bomnitas rei: et bominitas
<lb ed="#V" n="84"/>voluntatis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e374">
¶ 6 ex hoc declarabitur quod deus secundum aliquam rationem vult
<lb ed="#V" n="85"/>se quia est bonus: et secundum aliam ideo est bonus: quia vult se.
<lb ed="#V" n="86"/>Primum articlim declaro sic. Illud est homenitas rei per quod
<lb ed="#V" n="87"/>est appetibitur. vnde philosophus is ethi. c. i. dicit. Quod bene
<lb ed="#V" n="88"/>enunciat bonum quod omnia appetunt: et 8 ethi. c. 2. vbi vult dide
<lb ed="#V" n="89"/>re bonum in delectabile et vtile: et bonum id est honestum. In hec
<lb ed="#V" n="90"/>tria didit amabile. Sed per hoc quod res habet entitatem: quam hebere
<lb ed="#V" n="91"/>debet: est amabilis. Quicumque enim rem aliquam amat sub hac ratione eam
<lb ed="#V" n="92"/>amat: ergo: vt ita loquar: hintio entitatis: quam res habere debet est
<lb ed="#V" n="93"/>bonitas eius. Unde vt ostendetur libro 2. malitia in omni re creata mala
<lb ed="#V" n="94"/>est carentia alicuius debite entitatis.
<lb ed="#V" n="95"/>Secundum articlim declaro. sic: hitio entitatis:
quam<lb ed="#V" n="96" break="no"/>res habere debet: est bominitas eius. Sed omne ens debet
<lb ed="#V" n="97"/>habere illam entitatem: quam habet: quia eoipso quod ens increatum est ens
<lb ed="#V" n="98"/>principium debet habere illam entitatem: quam habet et eoipso quod vult quodlibet ens
<lb ed="#V" n="99"/>creatum habere illam entitatem quam habet: ergo in omni ente tam creato quam
<lb ed="#V" n="100"/>increato est bominitas: quae propter bene dicitur quod bo sum est conuertibile cum ente
<lb ed="#V" n="101"/>Tertium articulum declaro sic: eo ipso quod bonitas est
hi<lb ed="#V" n="102" break="no"/>tio entitatis: quam res habere debet: res potest deficere et
<lb ed="#V" n="103"/>summo bonitatis dupliter scilicet aut quia non debet habere omnes perfectiones
esti<lb ed="#V" n="104" break="no"/>tatis simpliciter: aut quia non habet perfectionem illius entitatis: quam habero
<lb ed="#V" n="105"/>debet
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e423">
¶ primo omne ens creatum deficit a summo bominitatis: quia eo ipso quoid
<lb ed="#V" n="106"/>est ens secundarium non debet habere perfectiones omnis entitatis simpliciter: et
<lb ed="#V" n="107"/>ideo necessarium est omne ens creatum deficere a summo bonitatis
sim<lb ed="#V" n="108" break="no"/>pliciter.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e432">
¶ 2o deficiunt a summo bonitatis in specie illa quae non
attir<lb ed="#V" n="109" break="no"/>gunt ad summam entitatem perfectionis in sua speciem quae est necessarium est
<lb ed="#V" n="110"/>deficen a summo bonitatis simpliciter: cum ergo deus eo ipso quod est
<lb ed="#V" n="111"/>principium ens simpliciter debeat hebere perfectiones omnis entitatis simpliciter: et
<lb ed="#V" n="112"/>sit indefectibile: quod includit vt hebeat omnes perfectiones entitat.
<lb ed="#V" n="113"/>quas hebere debet: in ipso nulla est ratio defectus a summo bonitatis
<lb ed="#V" n="114"/>necessarium ergo est quod in ipso sit bonitas summa simpliciter.
<lb ed="#V" n="115"/>Quartum articlin declaro sic deus non habet entitatem nec
<lb ed="#V" n="116"/>habere debet nisi substantialem. Dmne enim illud in quo est
esti<lb ed="#V" n="117" break="no"/>titas accidentalis vel esse debet terinatum est: sed in nullo ente
limi<lb ed="#V" n="118" break="no"/>tato potest esse bomnitas summa: in deo autem summa bonitas est: cum
<lb ed="#V" n="119"/>ergo bonitas non sint in re nisi per hoc quod habet entitatem quam habere e3
<lb ed="#V" n="120"/>in deo nulla est bonitas accidentalis: sed substantialis tantum.
<lb ed="#V" n="121"/>Quitum articlium declaro sic. Omnis substantia volens quod debet vel
<lb ed="#V" n="122"/>le potest considerari inquantum res quae est substantia: vel
inquan<lb ed="#V" n="123" break="no"/>tum volens id quod debet velle. primo est in ipsa illa bomnitas quae dicitur
bo<lb ed="#V" n="124" break="no"/>nitas rei. 2oo est in ipsa mediante voluntatis actu et potmo
volen<lb ed="#V" n="125" break="no"/>di. illa bonitas que dicitur bonitas voluntatis: quamuis. generaliter
acci<lb ed="#V" n="126" break="no"/>piendo nomen rei bominitas voluntatis possit dici bominitas rei cum et
<lb ed="#V" n="127"/>deus sit substantia volens id quod debet velle quia vult seipsum: et seipsum debet vel
<lb ed="#V" n="128"/>le in ipso est bomnitas rei: et bomnitas voluntatis: quae bomnitates quam
<lb ed="#V" n="129"/>uis in creatura realiter differant: tamen in deo non differnt nisi secundum
ratio<lb ed="#V" n="130" break="no"/>nem: eo quod in ipso realiter idem sunt volens et potentia
volen<lb ed="#V" n="131" break="no"/>di: et velle et primum volitum.
<lb ed="#V" n="132"/>Ex dictis sextum articulum declaro sic. Prius secndum
tcimo<lb ed="#V" n="133" break="no"/>nem intelligendi est deus amabilis quam amet
<lb ed="#V" n="134"/>se: sicut prius secundum rationem intelligendi est intelligibilis quam se
<lb ed="#V" n="135"/>intelligat: sed vt hitum est superius. Illud per quod res est
ama<lb ed="#V" n="136" break="no"/>bilis est bonitas eius: ergo prius secundum rationem intelligendi est
<!--00292.xml-->
<pb ed="#V" n="139-v"/>
<cb ed="#P" n="a"/>
<lb ed="#V" n="1"/>in deo bomnitas rei quam amet se: sed volendo se amat se: ergo
lo<lb ed="#V" n="2" break="no"/>quaendo de bonitate rei non ideo est bonus quia vult se: sed ideo
<lb ed="#V" n="3"/>vult se: quia bonus. Sed quia bonitas voluntatis consistit in
qua<lb ed="#V" n="4" break="no"/>dam conuenientia actus volendi ad rem volitam que secundum rationem
<lb ed="#V" n="5"/>intelligendi praesupponit voluntatem velle ipsam rem: ideo
lo<lb ed="#V" n="6" break="no"/>quendo de tali bonitate non ideo deus vult se: quia bonus est
<lb ed="#V" n="7"/>sed ideo bonus est: quia vult se: quia tamen vtraque bonitas in deo
<lb ed="#V" n="8"/>idem est secundum rem: quamuis inter eas possit aliqualiter assignari
<lb ed="#V" n="9"/>differentia secundum rationem: et quelibet perfectionem importat: sine qua in
deo<lb ed="#V" n="10" break="no"/>summa bonitas esse non posset: ideo prius secundum rationem
intelli<lb ed="#V" n="11" break="no"/>gendi deus vult se quam sit summa bonitas in eo. Dilectio enim
<lb ed="#V" n="12"/>rei per quam est aliqua ratio bomnitatis in re dilecta
praesupponi<lb ed="#V" n="13" break="no"/>tur a sumatione bominitatis rei illius. Prius tamen secundum rationem
in<lb ed="#V" n="14" break="no"/>telligendi est in deo summa bonitas que dicitur bonitas rei: qua
<lb ed="#V" n="15"/>se diligat summe: et sic est verum: quia ideo se summe diligit
<lb ed="#V" n="16"/>quia summe bonus est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e536">
<lb ed="#V" n="17"/>Ad primum dicendum quod quamuis de ratione huius quod dinam
esen<lb ed="#V" n="18" break="no"/>tiam esse summe bonam sit ipsam velle se: ex
<lb ed="#V" n="19"/>hoc tamen non sequitur quod sit de ratione huius quod est ipsam esse bonam: eo
<lb ed="#V" n="20"/>quod prius secundum rationem intelligendi est in ea aliqua ratio
bonita<lb ed="#V" n="21" break="no"/>tis quam velit se: vt demonstratum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e549">
¶ Ad 2m dicendum quod
ma<lb ed="#V" n="22" break="no"/>ior falsa est: immo quia divina essentia est imitabilis: divinus
intel<lb ed="#V" n="23" break="no"/>lectus intelligit eam vt imitabilem: cum autem dicis quod non est
<lb ed="#V" n="24"/>imitabilis nisi inquantum sibi conuenit ratio idee dico quod verum
<lb ed="#V" n="25"/>est loquendo de conuenientia in actu: vel in actitudine:
quam<lb ed="#V" n="26" break="no"/>uis autem divine essentie non conueniat ratio idee in actu nisi in
<lb ed="#V" n="27"/>quantum est a divino intellectu intellecta: prius tamen secundum rationem
<lb ed="#V" n="28"/>intellegendi sibi conuenit in actitudine.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e567">
¶ Ad 3m
dicen<lb ed="#V" n="29" break="no"/>dum quod prima ratio bonitatis in omni re est bonitas divinae
esser<lb ed="#V" n="30" break="no"/>tie: que dicitur bonitas rei per quam est in ea bonitas
volunta<lb ed="#V" n="31" break="no"/>tis: per quam est bonitas in rebus creatis.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e576">
¶ Quomdo autem
proce<lb ed="#V" n="32" break="no"/>dant argument ad partem aliam satis potest videri ex supraedictis.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a95463-Dd1e583">
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e585">Quaestio 4</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e587">
<lb ed="#V" n="33"/>¶ Questio. IIII.
<lb ed="#V" n="34"/>Uarto queritur vtrum deus velit alia a se: et
vi<lb ed="#V" n="35" break="no"/>detur quod non: quia qui habet quod sibi
suffi<lb ed="#V" n="36" break="no"/>cit non debet vltra velle. sed deus in habendo se habet quod
<lb ed="#V" n="37"/>sibi sufficit: ergo non debet vltra velle.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e600">
¶ Item non
<lb ed="#V" n="38"/>potest velle alia a se nisi videndo se: ergo actus volendi se
<lb ed="#V" n="39"/>esset ratio actus volendi alia a se: cum ergo idem non sit
ratio<lb ed="#V" n="40" break="no"/>sui ipsius in deo essent duo actus volendi quod falsum est.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e609">
¶ Item
<lb ed="#V" n="41"/>deus nihil vult nisi quod voluit ab eterno: sed ab eterno non
<lb ed="#V" n="42"/>voluit alia a se: quia tunc ab eterno voluisset quod non
habuis<lb ed="#V" n="43" break="no"/>set: ergo nullo modo vult alia a se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e618">
<lb ed="#V" n="44"/>Contra. In psalmis dicitur de deo. Quod omnia quecumque
vo<lb ed="#V" n="45" break="no"/>luit fecit: sed facta sunt alia a seergo vult alia a se.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e626">
<lb ed="#V" n="46"/>Respondeo quod deus vult alia a se non par aliud
<lb ed="#V" n="47"/>a se: quia sicut intelligendo se: intelligit
<lb ed="#V" n="48"/>alia a se: ita dico quod volendo se vult alia a se. Unde sic sua
en<lb ed="#V" n="49" break="no"/>titas et veritas inquetum cognita est: est ratio cognoscendi alias
<lb ed="#V" n="50"/>entitates et veritates: sic sua bonitas inquantum volita: est
ratio<lb ed="#V" n="51" break="no"/>volendi alias bonitates.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e642">
<lb ed="#V" n="52"/>Ad primum in oppositum cum dicitur quod qui habet quod sibi sufficit non debet vltra
<lb ed="#V" n="53"/>velle etc. dico quod hoc intelligi debet in volentibus ratione indigentie
<lb ed="#V" n="54"/>non in volendo ratione affluentie bomnitatis. deus autem vult alia
<lb ed="#V" n="55"/>a se: non quia illis indigeat: sed vult ea ex abundantia
bonita<lb ed="#V" n="56" break="no"/>tis sue. vnde quamuis illa non debeat velle proprie
accipien<lb ed="#V" n="57" break="no"/>do nomen debiti: tamen bonitatem suam decet illa velle.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e658">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="58"/>2m dicendum quod quamuis volendo se velit alia a se: non tamen. actus
<lb ed="#V" n="59"/>quo vult se est ratio actus: quo vult alia: quia idem actus est:
<lb ed="#V" n="60"/>vnde bonitas sua inquantum volita est: est ratio volendi alias bont
<lb ed="#V" n="61"/>tates non ex parte actus: sed ex parte obiecti: vel ordinationis
<lb ed="#V" n="62"/>obiecti ad actum
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e671">
¶ Ad 3m dicendum quod deus ab eterno habuit
<lb ed="#V" n="63"/>quod hebere noluit ab eterno: sed non voluit ab eterno habere nisi
<lb ed="#V" n="64"/>se quamuis ab eterno voluit esse aliqua a se in tempore.
</p>
</div>
<div xml:id="kzz7yh-a95463-Dd1e679">
<head xml:id="kzz7yh-a95463-Hd1e681">Quaestio 5</head>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e683">
¶ Quaestio V
<lb ed="#V" n="65"/>Uinto queritur vtrum deus sit omniuolens et videtur
<lb ed="#V" n="66"/>quod sic: quia deus dicitur oproistus: quia potest quicquid de
<lb ed="#V" n="67"/>cet eum posse: sed deus vult quicquid decet eum
velle<lb ed="#V" n="68" break="no"/>ergo deus est omniuolens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e694">
¶ Item Aug. I de ciui. dei. c.
<!--00292.xml-->
<cb ed="#P" n="b"/>
<lb ed="#V" n="69"/>9. reert de quibusdam philosophis: et rem dictam approbat: quod causarum
or<lb ed="#V" n="70" break="no"/>dinem et connexionem dei summi tribuunt volutati: si ergo esse omnium
<lb ed="#V" n="71"/>effectuu: et omnes effectus a dei voluntate dependent: videtur quod de
<lb ed="#V" n="72"/>sit omnium volens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e710">
¶ Item quia deus scit omne verum dicitur omnisciens: ergo
<lb ed="#V" n="73"/>a simili cum deus velit omne bonum dici debet ominuolens
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e715">
<lb ed="#V" n="74"/>Contra. Si deus nesciret quicquid scit creatura non esset
om<lb ed="#V" n="75" break="no"/>nisciens: ergo a simili cum non velit quicquid
<lb ed="#V" n="76"/>vult creatura non est omniuolens.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e725">
<lb ed="#V" n="77"/>¶ Respondeo quod deus non debet dici omniuolens: sicut enim non esset
<lb ed="#V" n="78"/>omnisciens nisi sciret omne scibile: nec
omnipo<lb ed="#V" n="79" break="no"/>tens nisi posset omne possibile: ita non debet dici omniuolens quod non
<lb ed="#V" n="80"/>vult omne volibile: quamuis autem deus velit omnia bona esse que sunt
<lb ed="#V" n="81"/>et fore que erunt: non tamen sequitur quod velit omnia que volibilia sunt
<lb ed="#V" n="82"/>Multa enim sunt possibuitia fieri et volibilia fieri: quae quamuis deus
pos<lb ed="#V" n="83" break="no"/>set facere non vult tamen illa facere: et est vt postea ostendetur:
quam<lb ed="#V" n="84" break="no"/>uis velit permittere mala fieri non tamen vult mala fieri.
<lb ed="#V" n="85"/>XX n odum ddn. qu deo dus dei ooote de enem de
<lb ed="#V" n="86"/>quid decet eum posse: quia deum posse omne possibile: et posse
<lb ed="#V" n="87"/>omne quod decet conuertuntur: et sicut dicit Hug. i. li. de sacramentis
<lb ed="#V" n="88"/>per. 2. c. 6. Quia omnia potest deus que posse potentia est: ideo vere
<lb ed="#V" n="89"/>opstus est: sed multa sunt volibilia quae non decet eum velle.
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e756">
¶ Ad
<lb ed="#V" n="90"/>2m dicendum quod quamuis ordo et connexio causarum a dei voluntate
de<lb ed="#V" n="91" break="no"/>pendeat: non ex hoc tamen sequitur quod deus sit omniuolens: quia
ordo<lb ed="#V" n="92" break="no"/>et connexio causarum que sunt non comprehendunt omnia volibilia
</p>
<p xml:id="kzz7yh-a95463-d1e765">
<lb ed="#V" n="93"/>¶ Ad 3m dicendum quod deus dicitur omnisciens: non quia scit omne
ve<lb ed="#V" n="94" break="no"/>rum: quod est et futurum est tantum: sed quia scit omne verum: quod est et fuit
<lb ed="#V" n="95"/>et erit et possibile est esse. Deus autem non vult esse vnivesal fore omnia bona quae
<lb ed="#V" n="96"/>possibile est fieri: quamuis omnia possibilia fieri quae nunquam fient
<lb ed="#V" n="97"/>velit possibilia fieri.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>